islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2023-19-1-135-148islam-991Research ArticleИСЛАМ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СТРАН И НАРОДОВISLAM IN RUSSIAN SOCIO-POLITICAL LIFEИслам в культуре народов Средней Азии по материалам С. М. Дудина 1900–1902 гг.The Islamic Culture of Central Asia According to S. M. Dudin’s Materials (1900–1902)ЕмельяненкоТ. Г.EmelyanenkoT. G.

ЕМЕЛЬЯНЕНКО Татьяна Григорьевна — д-р ист. наук, вед. науч. сотр.

191186, г. Санкт-Петербург, ул. Инженерная, д. 4/1

Tatyana G. EMELYANENKO, D. Sci. (Hist.), senior researcher

4/1, Inzhenernaya Str., Saint Petersburg, 191186

rem.tatyana@mail.ruФедеральное государственное бюджетное учреждение культуры «Российский этнографический музей»РоссияThe Russian Museum of EthnographyRussian Federation202330042023191135148Copyright © Емельяненко Т.Г., 20232023Емельяненко Т.Г.Emelyanenko T.G.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/991

В статье приведены материалы, отражающие религиозную культуру мусульманских народов Средней Азии, собранные С. М. Дудиным во время поездок 1900–1902 гг. в регион по заданию Этнографического отдела Русского музея (ныне Российский этнографический музей). Они включают атрибуты исламского культа, фотографии обрядов и культовых сооружений, а также описания различных явлений религиозной жизни местного населения, приведенные в экспедиционном отчете, составленном Дудиным по итогам поездок. Он отмечает значительно большее влияние ислама на повседневную культуру узбеков и таджиков центральных районов Средней Азии, чем кочевых народов, и одновременно пишет о сохранении в нем доисламских представлений и практик, например гадания по Корану, обрядов исцеления от болезней с помощью различных религиозных предметов и других. Дудин обращает внимание на градообразующее значение мусульманской архитектуры и роль культовых сооружений в организации социальной жизни. Описывая атрибуты культа, он характеризует особенности их бытования у разных народов региона. Уникальны приведенные им сведения о дервишах и их участии в Андижанском восстании (1898). В настоящее время материалы вещевых и фотоколлекций Дудина, описания его экспедиционных наблюдений представляют ценный исторический источник по религиозной культуре среднеазиатских народов конца XIX — начала ХХ в. 

The article presents materials reflecting the religious culture of the Muslim peoples of Central Asia, which were collected by S. M. Dudin during his trips (1900–1902) on the instructions of the Ethnographic Department of the Russian Museum (now the Russian Ethnographic Museum). They include attributes of Islamic cult, photographs of rituals and places of worship, as well as descriptions of various phenomena in religious life of the local population. He noted a much greater influence of Islam on the everyday culture of sedentary Uzbeks and Tajiks than on culture of nomads. At the same time, some pre-Islamic ideas and practices were still in use, for example, divination, magic healing and so on. Dudin has drawn attention to the city-forming significance of Muslim architecture and the role of places of worship in social life. Describing the attributes of the cult, he characterizes the peculiarities of their presence among different peoples of the region. Dudin has pointed out unique information provided by him about the dervishes and their participation in the Andijan uprising (1898). At present, the materials of Dudin’s journey: clothing, collection of photo, documents present a valuable historical source on religious culture of the Central Asia of the late 19th — early 20th centuries. 

Средняя Азияисламкультура повседневностидервишиС. М. ДудинРоссийский этнографический музейCentral AsiaIslameveryday culturedervishesS. M. DudinRussian Museum of EthnographyReferencesАбашин С. Н. Национализмы в Средней Азии: в поисках идентичности. СПб.: Алетейа, 2007. 304 с.Abashin S. N. (2007). Natsionalizmy v Srednei Azii: v poiskakh identichnosti [Nationalisms in Central Asia: Looking for Identity]. Saint Petersburg: Aletheia. 303 р.Бабаджанов Б. М. Панджа // Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь // сост. и отв.ред. С. М. Про- зоров. Вып. 2. М.: «Восточная литература» РАН, 1999. С. 76–77.Babadzhanov B. M. (1999). Panja [Panja]. Islam na territorii byvshey Rossiyskoy imperii: Entsiklopedicheskiy slovar. Vol. 2. Moscow: Vostochnaya literatura. Pp. 76–77.Бабаджанов Б. М., Некрасова Е. Г. Туг // Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь // сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. Вып. 2. М.: «Восточная литература» РАН, 1999. С. 85–86. Вишневецкая В. А. Из жизни и деятельности С. М. Дудина — художника, собирателя, исследователя // Из истории формирования этнографических коллекций в музеях России (XIX–XX вв.): сборник научных трудов. СПб.: Государственный музей этнографии, 1992. С. 84–106. Дмитриев С. В. Штрихи к собирательской деятельности С. М. Дудина // СМАЭ. Т. 52. СПб.: МАЭ РАН, 2006. С. 96–106.Babadzhanov B. M., Nekrasova E. N. (1999). Tug [Tugh]. Islam na territorii byvshey Rossiyskoy imperii: Entsiklopedicheskiy slovar. Vol. 2. Moscow: Vostochnaya literatura. Pp. 85–86.Курбанов Б. Г. Панджа — ритуальное навершие (проблемы атрибуции) // Этнографические коллекции в музеях: культурные стратегии и практики: материалы Двенадцатых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2013. С. 323–326Vishnevetskaya V. A. (1992). Iz zhizni i deyatel’nosti S. M. Dudina — khudozhnika, etnografa [On Life and Activities of S. M. Dudin — Artist and Ethnographer]. Iz istorii formirovaniya etnograficheskikh kollektsii v muzeyakh Rossii (XIX–XX vv.). Saint Petersburg, 1992. Pp. 84–106.Наливкин В. П. Туземцы раньше и теперь. Ташкент: Электрич. Типолит. «Турк. Т-ва Печат. Дела», 1913. 144 с.Kurbanov B. G. (2013). Pandzha — ritual’noye navershiye (problemy atributsii) [Pandzha — Ritual Pommel (problems of attribution)]. Etnograficheskiye kollektsii v muzeyakh: kul’turnyye strategii i praktiki: Materialy Dvenadtsatykh Sankt-Peterburgskikh etnograficheskikh chteniy. Saint Petersburg. Рр. 323–326.Отчет С. М. Дудина о поездках в Среднюю Азию в 1900–1902 гг. // подготовка текста, вступительная статья и примеч. Т. Г. Емельяненко. М.: Фонд Марджани, 2019. 559 с.Dmitriev S. V. (2006). Shtrikhi k sobiratel’skoi deyatel’nosti S. M. Dudina [Touching up Dudin’s Collecting Activities]. Sbornik muzeya antropologii i etnografii. Vol. 52. Saint Petersburg. Pp. 96–106.Прищепова В. К 150-летию со дня рождения С. М. Дудина — художника, этнографа (по материалам МАЭ РАН) // Антропологический форум. 2011. № 15 (Online). С. 608–649.Nalivkin V. P. (1913). Tuzemtsy ran’she i teper’ [Natives Before and Now]. Tashkent. 144 p.Татарский шамаиль: традиции и современность. М.: Издательский дом Марджани, 2015. 208 с.Otchet S. M. Dudina o poyezdkakh v Srednyuyu Aziyu v 1900–1902 gg. [S. М. Dudin’s Report on Expeditions to Central Asia in 1900–1902] (2019). Moscow: Fond Marjani. 559 p.Юсупов Э. Ю., Лунин Б. В. Андижанское восстание 1898 года в советской исторической литературе // Общественные науки в Узбекистане. 1987. № 1. С. 18–31.Prishchepova V. A. (2011). K 150-letiyu so dnya rozhdeniya S. M. Dudina — khudozhnika, etnografa [On the 150th anniversary of S. M. Dudin — artist, ethnographer]. Antropologicheskii forum. 2011. No. 15. P. 608–649.Tatarskiy shamail’: traditsii i sovremennost’ [The Tatar Shama’il in Past and Present] (2015). Moscow: Marjani. 208 р.Tatarskiy shamail’: traditsii i sovremennost’ [The Tatar Shama’il in Past and Present] (2015). Moscow: Marjani. 208 р.Yusupov E. Yu., Lunin B. V. (1987). Andizhanskoye vosstaniye 1898 goda v sovetskoy istoricheskoy literature [The Andijan Uprising of 1898 in the Soviet Researches in History]. Obshchestvennyye nauki v Uzbekistane. 1987. Iss. 1. Pp. 18–31.Yusupov E. Yu., Lunin B. V. (1987). Andizhanskoye vosstaniye 1898 goda v sovetskoy istoricheskoy literature [The Andijan Uprising of 1898 in the Soviet Researches in History]. Obshchestvennyye nauki v Uzbekistane. 1987. Iss. 1. Pp. 18–31.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.