islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2022-18-3-127-144islam-943Research ArticleИСЛАМ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СТРАН И НАРОДОВISLAM IN RUSSIAN SOCIO-POLITICAL LIFEСуфийские трактаты Абу Хамида ал-Газали в аспекте влияния на татарскую культуру до начала ХХ векаSufifi Treatises of Abu Hamid Al-Ghazali: Inflfluence on the Tatar Culture Until the Beginning of the 20th CenturyБородовскаяЛ. З.BorodovskayaL. Z.

БОРОДОВСКАЯ Лилия Зелимхановна — кандидат искусствоведения, доцент

420059, Республика Татарстан, г. Казань, Оренбургский тракт, 3

Liliya Z. BORODOVSKAYA, Cand. Sci. (Art), associate professor

3, Orenburg Tract, Kazan, 420059

lilianotka@yandex.ruКазанский государственный институт культурыРоссияKazan State Institute of CultureRussian Federation202225102022183127144Copyright © Бородовская Л.З., 20222022Бородовская Л.З.Borodovskaya L.Z.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/943

Работа посвящена анализу суфийской мысли в трактатах Абу Хамида Мухаммада ал-Газали ат-Туси. Отношение ал-Газали к суфизму как неотъемлемой части ислама было воспринято татарской средневековой культурой. Трактаты ал-Газали вошли в образование, науку и культуру татар, став основой для богословских изысканий многих известных ученых вплоть до XX века. На примере основных трактатов ал-Газали в статье показаны некоторые суфийские образы и символы —  Божественное Слово, Свет, сердце, молитвы зикра и ас-сама‘. Символизм как основа исламского эзотеризма пронизывает многие суфийские трактаты ал-Газали, поэтому важно продемонстрировать комплексность преемственности его идей в татарской культуре.

The work is devoted to the analysis of Sufi thought in the treatises of Abu Hamid Muhammad al-Ghazali at-Tusi. Al Ghazali’s attitude to Sufi sm as an integral part of Islam was accepted by the Tatar medieval culture. Al-G hazali’s treatises became the basis for theology of many Tatar Islamic thinkers until the 20th century. On the example of the main treatises of al- Ghazali, some Sufi  images and symbols are shown, namely the Divine Word, Light, heart, dhikr prayers and sama‘. Symbolism as the basis of Islamic esotericism permeates many of al- Ghazali’s Sufi  treatises, so it is important to show the complexity of the continuity of his ideas in the Tatar culture.

суфизмтатарская исламская культурасимволика исламаsufismal-GhazaliIslamic cultureTatar cultureReferencesАбу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Ихйа’ ‘улум ад-дин («Возрождение религиозных наук»). Т. I: Первая четверть о видах поклонения. Ч. I / пер. с араб. И. Р. Насырова, А. С. Ацаева. М.: Издательский дом «Нуруль Иршад», 2007. 585с.Al-Ghazali (2002). Kimiia-isa‘dat («Eliksir schast’ya») [Elixir of Happiness]. Saint Petersburg: Peterburgskoe vostokovedenie. 324 p.Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Кимийа-йи са‘адат («Эликсир счастья») / пер. с перс., вступ. ст., коммент. и указатели А. А. Хисматуллина. СПб.: Издательство «Петербургское Востоковедение», 2002. 324 с.Al-Ghazali (2007). Ikhia’ ‘ulum ad-din («Vozrozhdenie religioznykh nauk») [Revival of the Religious Sciences]. Vol. 1. Moscow: Nur al- Irshad. 585 p.Адыгамов А. Письменное наследие Г. Утыз-Имяни как пример татарской богословской мысли конца XVIII — начала XIX в. // Минбар. Исламские исследования. 2011. Т. 4. № 1. С. 21–27.Al-Ghazali (2009). 99 prekrasnykh imen Allaha [99 Beautiful Names of Allah]. Moscow: Dilya. 237 p.Акунов В. В. Военно-духовные ордены Востока. История орденов и тайных обществ. М., 2012. 352 с.Al-Ghazali (2010). Izbavlyayushchii ot zabluzhdeniya [Delivering from Delusion]. Srednevekovaya arabo-musul’manskaya filosofi ya v perevodakhАл-Газали. Избавляющий от заблуждения // Средневековая арабо-мусульманская философия в переводах А. В. Сагадеева. Т. 3 / сост. и отв. ред. Н. С. Кирабаев. М.: Издательский дом Марджани, 2010. 140 с.A. V. Sagadeeva [Medieval Arab-Muslim Philosophy: A. V. Sagadeev’s Translations into Russian]. Vol. 3. Moscow: Marjani. Pp. 99–140.Ал-Газали. 99 прекрасных имён Аллаха. М.: Диля, 2009. 237 с.Al-Ghazali (2011). Vozrozhdenie religioznykh nauk [Revival of the Religious Sciences]. Vol. 1, 424 p.; Vol. 2, 460 p. Makhachkala: Nurul-Irshad.Аль-Джанаби М. М. Теология и философия ал-Газали. М.: Издательский дом Марджани, 2010. 239 с.Adygamov A. (2011). Pis’mennoe nasledie G. Utyz-Imyani kak primer tatarskoi bogoslovskoi mysli kontsa 18 — nachala 19 vv [The Written Legacy of G. Utyz-Imyani as an Example of Tatar Theological Thought of the Late 18th — Early 19th Centuries]. Minbar. Islamskie issledovaniya. 2011. Vol. 4. Iss. 1. Pp. 21–27.Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.: Издательство «Наука», 1965. 531 с.Akunov V. V. (2012). Voenno-dukhovnye ordena Vostoka. Istoriya ordenov i tainykh obshchestv [Military Spiritual Orders of the East. History of Orders and Secret Societies]. Moscow: Veche. 352 p.Бородовская Л. З. Отражение традиций Ясавия в исламско- суфийской символике татарских фольклорных мунаджатов // Исламоведение. 2016. Т. 7. № 3(29). С. 103–117.Al-Janabi M. M. (2010). Teologiya i fi losofi ya al- Gazali [Theology and Philosophy of al-G hazali]. Moskva: Marjani, 2010. 239 p.Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Т уси. Соч.: в 10 т. 2-е изд. Т. 1: Возрождение религиозных наук / пер. с араб. Махачкала: Нуруль иршад, 2011. 424 с.Bertels E. E. (1965). Izbrannye trudy. Sufi zm i sufi iskaya literatura [Selected Works. Sufi sm and Sufi Literature]. Moscow: Nauka. 531 p.Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Т уси. Соч.: в 10 т. 2-е изд. Т. 2: Возрождение религиозных наук / пер. с араб. Махачкала: Нуруль иршад, 2011. 460 с.Borodovskaya L. Z. (2016). Otrazhenie traditsii Yasaviya v islamsko-sufiiskoi simvolike tatarskikh fol’klornykh munadzhatov [Reflection of the Yasavi Sufi Tradition in Symbolism of Tatar Folklore Munajats]. Islamovedenie. 2016. T. 7. Iss, 3(29). Pp. 103–117.Габдрахим Утыз-Имяни ал-Булгари. Избранное / сост. и пер. с араб. Р. Адыгамова. Казань: Татар. кн. изд-во, 2007. 320 с.Gabdrakhim Utyz-Imyani al- Bulgari (2007). Izbrannoe [Selected]. Kazan: Tatar. kn. izd-vo. 320 p.Гайнутдин Р. И. Взгляды ал-Газали на проблему правоверия Мухетдинов // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. 2016. Т. 12. № 1. С. 21–38.Gainutdinov R. I., Mukhetdinov D. V. (2016). Vzglyady al-Gazali na problemu pravoveriya [Views of al-Ghazali on Problem of Orthodoxy]. Islam v sovremennom mire. 2016. Vol. 12. Iss. 1. Pp. 21–38.Гибадуллин Р. М. Исламская герменевтика и экзегетика как конституирующая основа института улемов // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. 2018. Т. 14. № 4. С. 149–172.Gibadullin R. M. (2018). Islamskaya germenevtika i ekzegetika kak konstituiruyushchaya osnova instituta ulemov [Islamic Hermeneutics and Exegesis as Constitutive Basis of the Ulems Institution]. Islam v sovremennom mire. 2018. Vol. 14. Iss. 4. Pp. 149–172.Давлетшин Г. М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие). Казань, 2004. 429 с. История татар с древнейших времен. Т. VI. Формирование татарской нации. XIX — начало XХ в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. 1172 с.Davletshin G. M. (2004). Ocherki po istorii dukhovnoi kul’tury predkov tatarskogo naroda (istoki, stanovlenie i razvitie) [Essays on History and Culture of Ancestors of Tatars (Origins, Formation and Development)]. Kazan. 429 p.Кильдебаки Х. Музыка и Ислам // Из истории татарской музыкальной культуры. Казань: Казанская государственная консерватория (академия) им. Н. Г. Жиганова, 2010. С. 100–125.Istoriya tatar s drevneishikh vremen (2013). [The Tatar History from the Prehistoric Times]. Vol. VI. Formirovanie tatarskoi natsii. XIX — n achalo XX v. [Formation of the Tatar Nation. 19th–Early 20th Centuries]. Kazan: Institut istorii AN RT. 1172 p.Кныш А. Мусульманский мистицизм: Краткая история. СПб.: Издательство «Диля», 2004. 464 с.Kildebaki Kh. (2010). Muzyka i islam [Music and Islam]. Iz istorii tatarskoi muzykal’noi kul’tury. Kazan: Kazanskaya gosudarstvennaya konservatoriya (akademiya) im. N. G. Zhiganova. Pp. 100–125.Коран / пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1990. С. 292.Knysh A. (2004). Musulʼmanskii mistitsizm: kratkaya istoriya [Muslim Mysticism: A Brief History]. Saint Petersburg: Dilya. 464 p.Мухаметдинов Р. Ф. Суфизм в исследованиях татарских ученых // Суфизм в Иране и Центральной Азии: сборник статей: материалы международной конференции. Алматы, 2006. С. 303–314.The Qur’an (1990). Moscow. 292 p.Мухетдинов Д. В. Принципы суфийской герменевтики ал- Газали // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. 2016. Т. 12. № 3. С. 53–64.Mukhametdinov R. F. (2006). Sufizm v issledovaniyakh tatarskikh uchenykh [Sufi sm in the studies of Tatar scientists]. Sufi zm v Irane i Tsentral’noi Azii. Almaty. Pp. 303–314.Насыров И. Р. Ал-Газали — «Довод ислама» (Худжжат ал-Ислам) // Возрождение религиозных наук / Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси / пер. с араб. яз. книги “Ихйа’ ‘улум ад-дин”: в 10 т. Т. 1. Махачкала: Нуруль иршад, 2011. С. 7–27.Mukhetdinov D. V. (2016). Printsipy sufiiskoi germenevtiki al-Gazali [Principles of Sufi Hermeneutics of al-Ghazali]. Islam v sovremennom mire. 2016. Vol. 12. Iss. 3. Pp. 53–64.Рахимова Я. Р. Роль татарских тафсиров в развитии исторических и культурных традиций татар (конец XIX — н ачало XX в.) // Эхо веков. 2017. № 1–2. С. 247–253.Rakhimova Ya. R. (2017). Rol’ tatarskikh tafsirov v razvitii istoricheskikh i kul’turnykh traditsii tatar (konets XIX — n achalo XX v.) (2017) [The role of Tatar Tafsirs in Development of Tatar Traditions (Late XIXth — Early XXth Century)]. Ekho vekov. 2017. Iss. 1–2. Pp. 247–253.Фролова Е. А. Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. 527 с.Frolova E. A. (1998). Srednevekovaya arabskaya filosofi ya: Problemy i resheniya [Medieval Arab Philosophy: Problems and Solutions]. Moscow: Izdatel’skaya firma «Vostochnaya literatura» RAN. 527 p.Хасавнех А. А. О поэтическом сборнике Абульманиха Каргалый // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. № 1(55): в 2 ч. Ч. 1. C. 78–81.Hasavneh A. A. (2016). O poeticheskom sbornike Abulmanikha Kargalyi [About the Anthology of Abulmanikh Kargaly’s Poetry]. Filologicheskie nauki. Voprosy teorii i praktiki. Tambov: Gramota, 2016. Vol. 1(55). Pp. 78–81.Хасавнех А. А. Религиозные мотивы в произведениях татарского поэта- суфия XIX века Абульманиха Каргалый // Гуманитарный вектор. Серия: «Филология, востоковедение». № 4(32). 2012. С. 224–230.Khasavnekh A. A. (2012). Religioznye motivy v proizvedeniyakh tatarskogo poeta-sufiya XIX veka Abulmanikha Kargalyi (2012) [Religious Motifs in the Works of the 19th Century Tatar Sufi Poet Abulmanikh Kargaly]. Gumanitarnyi vektor. Seriya: Filologiya, vostokovedenie. 2012. Iss. 4 (32). Pp. 224–230.Шайхлисламов А. Х. Влияние графического письма на становление и развитие художественного образования булгар-татар в VII–XVI вв. // Казанский педагогический журнал. 2011. № 3(87). С. 170–175.Shaikhlislamov A. Kh. (2011). Vliyanie graficheskogo pis’ma na stanovlenie i razvitie khudozhestvennogo obrazovaniya bulgar-tatar v VII–XVI vv. [The Infl uence of Graphic Writing on Formation and Development of the Art Education of the Bulgar-Tatars During the 7th-16th centuries]. Kazanskii pedagogicheskii zhurnal. 2011. Iss. 3(87). Pp. 170–175.Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма / пер. с англ. Н. И. Пригариной, А. С. Раппопорт. М.: Алетейа, Энигма, 2000. 414 с.Schimmel Annemarie (2000). Mir islamskogo mistitsizma [The World of Islamic mysticism]. Moscow: Aletheia. 414 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.