islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2022-18-1-85-102islam-911Research ArticleТЕОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ИСЛАМЕISLAMIC THEOLOGICAL THOUGHTБогословско-правовое исследование о шариатской легитимности расторжения брака вгражданском суде по инициативе женыOn the Shari‘a Legitimacy of Dissolution of Religious Marriage in the Civil Court: А Case of Wife InitiativeАхметжановР. С.AhmetzhanovR. S.

АХМЕТЖАНОВ Руфат Сафаевич — член Совета улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации, имам-хатиб Московской Исторической мечети

115184, г. Москва, ул. Большая Татарская, д. 28, стр. 1–2

Rufat S. AKHMETZHANOV, member of the Ulema Council of the Spiritual Administration of Muslims of the Russian Federation, imam-khatib of the Moscow Historical Mosque

1–2, 28, Bolshaya Tatarskaya Str., Moscow, 115184

roufat@mail.ruСовет улемов Духовного управления мусульман Российской ФедерацииРоссияUlema Council of the Spiritual Administration of Muslims of the Russian FederationRussian Federation20222004202218185102Copyright © Ахметжанов Р.С., 20222022Ахметжанов Р.С.Ahmetzhanov R.S.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/911

Данное исследование посвящено проблеме применения светских законов врелигиозном правовом поле на примере расторжения религиозного брака в органах ЗАГС или гражданском суде. В попытке выяснить, насколько легитимна подобная практика, автор анализирует наследие богословов прошлого и опыт богословов настоящего, а также возможность их применения всовременных российских реалияях.

Как известно, вопросы регулирования семейных отношений мусульман находятся в компетенции религиозных организаций. Однако в условиях светского государства возникает необходимость в дублировании религиозного брака в официальных органах. Ведь если семейная жизнь не сложится, то получение официального развода, который будет иметь законную силу, возможно лишь в гражданском суде. Арешения шариатского суда или иной компетентной религиозной организации будут апеллировать лишь к совести ответчика. Никакой реальной власти для взыскания, например, алиментов, у нее нет. Более того, зачастую обращение в гражданский суд остается единственной возможностью для замужней женщины получить развод, когда традиционные пути для этого оказываются тщетны.

Несмотря на актуальность проблемы для мусульман РФ, данное исследование является лишь первой работой в русскоязычном сегменте и предлагает альтернативный вариант для решения семейных проблем.

This research is devoted to the problem of application of secular laws in religious legal field on the example of dissolution of a religious marriage in civil court. In Russia the issues of regulation of family relations of Muslims are within the competence of religious organizations. However, if family life does not work out, then obtaining an official divorce, which would be legal, is possible only in a civil court. Going to civil court is often the only way for a married woman to obtain a divorce when traditional ways have been futile. This research is the first work in the Russian-speaking space on this problem and offers an option for solving family problems.

мусульманский бракмусульманский разводтрадиционное богословиесовременное богословиеMuslim marriageMuslim divorcetraditional theologymodern theologycourtReferencesСвященный Коран / смысловой пер. с коммент.; гл. ред. Д. Мухетдинов. М.: ИД «Медина», 2015. 1888 с.Svyashennyi Koran s kommentariyami v perevode Abdully Yusufa Ali [The Holy Qur’an. Commentary: Abdullah Yusuf Ali] (2002). Nizhni Novgorod: Medina. 1741 р.Семейный кодекс Российской Федерации. М.: Эксмо, 2022. 64 с. Богословское заключение Совета улемов ДУМ РФ №2/19 // Ислам. 2019. Вып. 7–8. С.110–116.Al- Sarakhsi M. (1986). Al-mabsut [The Detailed]. Beirut: Al- Ma‘rifa. Vol.8(16). 199 р.Ас- Сарахси М. Ал-мабсут. [Популярно изложенный]. Бейрут: Ал-ма‘рифа. 1986. Т.8(16). 199 с.Al- Mawardi A. (1989). Al-ahkam al-sultaniyyah wa-l-wilayat al-diniyyah [Laws of Power and Religious Government]. Vol. 1. Kuwait: Ibn Kutaiba. 390 р.Ал- Маварди А. Ал-ахкам ас-султаниййа ва ал-вилайат ад-диниййа [Законы власти и религиозное правление]. Кувейт: Дар ибн Кутайба, 1989. Т.1. 390 с.Al- Dusuqi Sh. (N.d.). Hashiyat Al- Dusuqi ‘ala-l-sharh al-kabir [Commentaries of Al- Dusuqi on the “Great Interpretation”]. Cairo: Ihya’ al-kutub al-‘arabiyyah: Vol. 3, 4. 552, 501 р.Ад- Дусуки Ш. Хашийа ад- Дусуки ‘ала аш-шарх ал-кабир [Комментарии ад- Дусуки к«Большому толкованию»]. Каир: Ихйа’ ал-кутуб ал-‘арабиййа. Т.3. 552 с.; Т.4. 501 с.Al- Tirmizi M. (N.d.). Sunan Al- Tirmizi [Al- Tirmizi’s Hadith Corpus]. Riyadh: Bait al-afkar al-dawliyyah. Vol. 1. 806 р.Ат- Тирмизи М. Сунан ат- Тирмизи [Свод хадисов имама ат- Тирмизи]. Эр-Рияд: Байт ал-афкар ад-давлиййа, [б. г.]. Т.1. 806 с.Abu Daud S. (N.d.). Sunan Abi Daud [Abu Daud’s Hadith Corpus]. Riyadh: Bait al-afkar al-dawliyyah. Vol. 1. 770 р.Абу Давуд С. Сунан Аби Давуд [Свод хадисов Абу Давуда]. Эр-Рияд: Байт ал-афкар ад-давлиййа, [б. г.]. Т.1. 770 с.Al- Samarqandi A. (N.d.). Tuhfat al-fuqaha’ [Gift to Theologians]. Beirut: Al-kutub al-‘ilmiyyah, Vol. 3. 806 р.Ас- Самарканди А. Тухфат ал-фукаха’ [Дар богословам]. Бейрут: Ал-кутуб ал-‘илмиййа, [б. г.]. Т.3. 806 с.Ibn Majja (N.d.). Sunan Ibn Majja [Ibn Majja’s Hadith Corpus]. Riyadh: Bait al-afkar al-dawliyyah. Vol. 1. 629 р.Ибн Маджа. Сунан Ибн Маджа [Свод хадисов Ибн Маджи]. Эр-Рияд: Байт ал-афкар ад-давлиййа. Т.1. 629 с.Al- Shafi‘i M. (N.d.). Al-umm [The Basis]. Beirut: Al-ma‘rifa. Vol. 3(6). 264 р.Аш- Шафи‘и М. Ал-умм [Основа]. Бейрут: Ал-ма‘рифа, [б. г.]. Т.3(6). 264 с.Sa‘d Ibn Mansur. (1982). Kitab al-sunan [Book of Sunnah]. Mumbai: Al-salafiyyah, Vol.1/3. 388 р.Са‘ид ибн Мансур. Китаб ас-сунан [Книга сунны]. Бомбей: Ас-салафиййа, [б. г.]. Т.1/3. 388 с.Al- Bayhaqi A. (2003). Al-sunan al-kubra [The Big Corpus of Hadith]. Beirut: Al-kutub al-‘ilmiyyah, Vol. 7. 806 р.Ал- Байхаки. Ас- Сунан ал-кубра [Большой свод хадисов]. Бейрут: Ал-кутуб ал-‘илмиййа, [б. г.]. Т.7. 806 с.Ibn Qudamah (1997). Al-kafi’ [The Sufficient], Cairo: Hijr. Vol. 6. 632 р.Ибн Кудама М. Ал-кафи [Достаточный]. Каир: Дар хиджр, 1997. Т.6. 632 с.Amin M. (Ibn ‘Abidin) (1998). Radd al-muhtar ‘ala-l-durr al-muhtar [Return of the Confused to the Exquisite Pearl (Commentaries of Ibn ‘Abidin)]. Beirut: Ihya’ al-turath al-‘arabiyy. Vol. 8. 456 р.Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд ал-мухтар ‘ала ад-дурр ал-мухтар (Хашийа Ибн ‘Абидин). [Возвращение смятенного кизысканной жемчужине (Примечания Ибн ‘Абидина)]. Бейрут: Ихйа’ ат-турас ал-‘арабийй, 1998. Т.8. 456 с.Laher Yusuf. (N.d.). Al- Heelatun Naafi’ah [Translation of Al- Heelatun Naajizah] (by Ashraf Ali Thanwi)]. 123 р.Laher Yusuf. Al-heelatun naafi’ah translation of al-heelatun naajizah (by Ashraf Ali Thanwi) [Полезная уловка. Перевод «Действенной уловки» Ашрафа ‘Али Тханви]. 123 р.Al- Qasimi B. (N.d.). Dirasat wa abhath haula qadaya fiqhiyyah mu‘asyrah [The Study and Research of Modern Theological Problems]. Beirut: Al-kutub al-‘ilmiyyah. 160 р.Ал- Касими Б. Дирасат ва абхас хаула кадаййа фикхиййа му‘асира [Изучение и исследование современных богословских проблем]. Бейрут: Ал-кутуб ал-‘илмиййа, [б. г.]. 160 с.At- Tamimi A. (2000). Tashih suwar al-talaq al-madaniyy lil-muslimin fi bilad al-aqalliyyat [Confirmation of Divorce Types in Civil Court for Muslims in Countries of Minorities]. Mecca. 24 р.Ат- Тамими А. Тасхих сувар ат-талак ал-маданийй ли ал-муслимин фи билад ал-акаллиййат [Подтверждение видов развода вгражданском суде для мусульман в странах меньшинств]. Мекка, 2000. 24 с.Taqi ‘Usmani M. (2004) Faskh nikah al-muslimat min qibal al-marakiz al-islamiyyah fibilad gair islamiyyah [Dissolution of the Marriage of Muslim Women at Islamic Centers in non- Muslim Countries]. Majallat majma‘ al-fiqh al-islamiyy al-tabi‘iyy li-rabitat al-‘alam al-islamiyy [Journal of Islamic Fiqh Assembly Affiliated with Muslim World League], No. 19. 2004. Pp. 308–321.Такий ‘Усмани М. Фасх никах ал-муслимат мин кибал ал-маракиз ал-исламиййа фи билад гайр исламиййа [Расторжение брака мусульманок при исламских центрах в немусульманских странах]. Джидда: Маджалла ал-маджма’ ал-фикх ал-исламийй ат-таби‘ ли-рабитат ал-‘алам ал-исламийй // Журнал Ассамблеи исламского богословия при Мировой исламской лиге. 2004. № 19. С.308–321.Al- Majalla [The Codex]. Beirut: Ibn Hazm, 2004. Vol. 1. 593 р.Ал-маджалла [Кодекс]. Бейрут: Ибн Хазм, 2004. Т.1. 593 с.Ibn Nujaim (1985). Gamz ‘uyun al-basair sharh kitab al-ashbah wa-lnaza’ir [Signs of Enlightened Eyes. Notes on the Book “Similars and Analogs”]. Beirut: Al-kutub al-‘ilmiyyah. Vol. 2. 444 р.Ибн Нуджайм. Гамз ‘уйун ал-басаир шарх китаб ал-ашбах ва ан-назаир [Знаки очей просветленных. Примечания ккниге «Подобные ипохожие»]. Бейрут: Ал-кутуб ал-‘илмиййа, 1985. Т.2. 444 с.Ibn Taymiyyah (2004). Majmu‘ al-fatawa [Collection of Fatwas]. Medina: Mujamma‘ al-malik Fahd li-l-tyba‘a al-mushaf al-sharif. Vol. 29. 592 р.Ибн Таймиййа. Маджму‘ ал-фатава [Сборник фетв]. Медина: Муджамма‘ ал-малик фахд ли тиба‘ат ал-мусхаф аш-шариф, 2004. Т.29. 592 с.Maulawi F. (2001) Al-suʼal: Ма huwa hukm tatliq al-qadi gair al-muslim? [Question: “What is the Sharia Ruling on the Dissolution of aMarriage by a non- Muslim Judge?]. Majallat al-majlis al-urubiyy lil-iftaʼ wa-l-buhuth. 2001. Iss. 1. Pp. 54–64.Маулави Фейсал. Ас-су’ал: ма хуа хукм татлик ал-кади гайр ал-муслим? [Вопрос: «Каково шариатское постановление орасторжении брака судьей- немусульманином?»] // Маджалла ал-маджлис ал-урубийй лилифта’ ва ал-бухус // Ал-‘адад ал-аввал [Журнал Европейского совета по исследованиям и фетвам. 2001. № 1. С.54–64.Маулави Фейсал. Ас-су’ал: ма хуа хукм татлик ал-кади гайр ал-муслим? [Вопрос: «Каково шариатское постановление орасторжении брака судьей- немусульманином?»] // Маджалла ал-маджлис ал-урубийй лилифта’ ва ал-бухус // Ал-‘адад ал-аввал [Журнал Европейского совета по исследованиям и фетвам. 2001. № 1. С.54–64.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.