islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2021-17-1-101-124islam-842Research ArticleТЕОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ИСЛАМЕISLAMIC THEOLOGICAL THOUGHTИсламский неомодернизм: критический взглядCritical View on Islamic Neo-ModernismБородайС. Ю.BorodayS. Yu.

Sergey Yu. BORODAY, research fellow

Bld. 1, 12, Goncharnaya Str., Moscow, Russian Federation

sergey_boroday@inbox.ruИнститут философии РАНРоссияInstitute of Philosophy, Russian Academy of SciencesRussian Federation202130042021171101124Copyright © Бородай С.Ю., 20212021Бородай С.Ю.Boroday S.Y.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/842

Статья посвящена исламскому неомодернизму («прогрессив- ному исламу», «либеральному исламу») — современному течению исламской мысли, сочетающему в себе идеи классической традиции и мирового исламоведения. В статье отмечается, что из живой мысли неомодернизм постепенно трансформируется в идеологический конструкт со своими догматами и нерефлексивными положениями. К его слабостям относятся: 1) недостаточное внимание к особенностям ситуации модерна; 2) отсутствие осмысления соотношения этического и правового; 3) отсутствие теории этического; 4) недостаточное внимание к процедуре тематизации ценностей; 5) отсутствие стратегии институционализации. Цель статьи — продуктивная критика неомодернизма и прокладывание пути для его дальнейшего развития.

The article deals with Islamic Neomodernism («Progressive Islam», «Liberal Islam»), a modern current of Islamic thought that combines the ideas of classical tradition and modern Islamic studies. The article notes that Neomodernism is gradually transforming from a living thought into an ideological construct with its dogmas and non-refl exive propositions. Its weak aspects include: 1) insuffi cient attention to the peculiarities of the situation of modernity; 2) lack of comprehension of the relation between the ethical and the legal; 3) lack of a theory of the ethical; 4) insuffi cient attention to the procedure of thematization of values; 5) lack of an institutionalization strategy. The purpose of this article is to provide a productive critique of neomodernism and to pave the way for its further development.

ислам и современностьнеомодернизмпрогрессивный исламлиберальный исламМухаммад АркунФазлур РахманIslam and ModernityNeomodernismProgressive IslamLiberal IslamMohammed ArkounFazlur RahmanReferencesAbou el- Fadl Kh. Reasoning with God: Reclaiming Shari’ah in the Modern Age. Lanham: Rowman and Littlefi eld, 2014. Lv + 499 p.Abou el-Fadl Kh. (2014). Reasoning with God: Reclaiming Shari’ah in the Modern Age. Lanham: Rowman and Littlefi eld. Lv + 499 p.Ali K. Sexual Ethics and Islam: Feminist Refl ections on Qur’an, Hadith, and Jurisprudence. Oxford: Oneworld, 2006. xxviii, 217 p.Ali K. (2006). Sexual Ethics and Islam: Feminist Refl ections on Qur’an, Hadith, and Jurisprudence. Oxford: Oneworld. xxviii, 217 p.An-Na‘im A. A. Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Shari‘a. Cambridge, MA and London, England: Harvard University Press, 2008. xii, 324 p.An-Na‘im A. A. (2008). Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Shari‘a. Cambridge, MA and London, England: Harvard University Press. xii, 324 p.Arkoun M. Humanisme et islam. Combats et propositions. Paris, Librairie philosophique J. Vrin, 2014. 320 p.Arkoun M. (2014). Humanisme et islam. Combats et propositions. Paris, Librairie philosophique J. Vrin. 320 p.Arkoun M. La question éthique et juridique dans la pensée islamique. Paris, 2010. 201 p.Arkoun M. (2010). La question éthique et juridique dans la pensée islamique. Paris. 201 p.Duderij a A. The Imperatives of Progressive Islam. London — New York: Routledge, 2017. xviii, 206 p.Duderij a A. (2017). The Imperatives of Progressive Islam. London — New York: Routledge. xviii, 206 p.Esack F. Qur’an, Liberation, and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity Against Oppression. Oxford, 1997. xii, 288 p.Esack F. (1997). Qur’an, Liberation, and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity Against Oppression. Oxford. xii, 288 p.Izutsu T. Ethico- Religious Concepts in the Qurʼān. Montreal: McGill University Press, 1966. ix, 284 p.Izutsu T. (1966). Ethico- Religious Concepts in the Qurʼān. Montreal: McGill University Press. ix, 284 p.Hallaq W. The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predicament. New York, 2013. Xvi, 256p.Hallaq W. (2013). The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predicament. New York. Xvi, 256p.Hidayatullah A. Feminist Edges of the Qur’an. Oxford: Oxford University Press, 2014. xiii, 259 p.Hidayatullah A. (2014). Feminist Edges of the Qur’an. Oxford: Oxford University Press. xiii, 259 p.Ал-Джабири М. Фикховый разум: легитимация легитиматора // Исламская мысль. Традиция и современность. Вып. 2. М.: Меди- на, 2017. С. 273–301.Al- Jabri M. (2017). Fiqhoviy razum: legitimatsia legitimatora [The Fiqhic Reason: Legitimising the Legitimiser]. Islamskay misl’: traditsiya i sovremennost’. Religiozno- fi losofskiy ezhegodnik. Moscow: Medina. Vol. 2. Pp. 273–301.Аль-Кардави Ю. Фикх мусульманских меньшинств в свете Корана и Сунны. Киев: Ансар Фаундейшн, 2015. 188 c.Al- Qardawi Yu. (2015). Fiqh musul’manskih men’shinstv [Fiqh of Muslim Minorities in the Light of Qur’an and Sunnah]. Kiev: Ansar Foundation. 188 p.Аркун М. Переосмысляя ислам сегодня // Исламская мысль. Традиция и современность. Вып. 2. М.: Медина, 2017. С. 244–272.Arkoun M. (2017). Pereosmysliaya islam segodnya [Rethinking Islam Today]. Islamskay misl’: traditsiya i sovremennost’. Religiozno- fi losofskiy ezhegodnik. Moscow: Medina. Vol. 2. Pp. 244–272.Аркун М. Чтение суры «Ал-Фатиха» // Исламская мысль. Традиция и современность. Вып. 4. М.: Медина, 2020. С. 263–292.Arkoun M. (2020). Chtenie sury “Al- Fatiha” [A Reading of the Surah “al- Fatiha”]. Islamskay misl’: traditsiya i sovremennost’. Religiozno- fi losofskiy ezhegodnik. Moscow: Medina. Vol. 4. Pp. 263–292.Ауда Дж. Цели шариата (руководство для начинающих). М.: ИД Марджани, 2015. 192 c.Auda J. (2015). Tseli Shariata (rukovodstvo dlya nachinaushih) [Maqāsid al- Sharī`ah: A Beginner’s Guide]. Moscow: ID Marjani. 192 p.Бородай С. Ю., Мухетдинов Д. В. Исламская феминистская герменевтика: идеи и перспективы // Исламская мысль. Традиция и современность. Вып. 4. М., 2020. С. 359–498.Boroday S. Yu., Mukhetdinov D. V. (2020). Islamskaya feministskaya germenevtika: idei i perspektivy [Islamic Feminist Hermeneutics: Ideas and Perspectives]. Islamskay misl’: traditsiya i sovremennost’. Religiozno-filosofskiy ezhegodnik. Moscow: Medina. Vol. 4. Pp. 359–498.Валиев Г. В. «Мысль Мухаммада Аркуна в какой-то момент может явиться для Запада откровением о нем самом» // Исламская мысль. Традиция и современность. Вып. 4. М.: Медина, 2020. С. 645–684.Valiev G. V. (2020) “Mysl’ Muhammada Arkouna v kakoy-to moment mojet yavit’sa dlya Zapada otkroveniem o nem samom” [“One day Muhammad Arkoun’s Thinking May Become the Revelation for the West About its Essence”] Islamskay misl’: traditsiya i sovremennost’. Religiozno- fi losofskiy ezhegodnik. Moscow: Medina. Vol. 4. Pp. 645–684.Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. Париж: YMCA Press, 1931. xii, 273 c.Vysheslavtsev B. P. (1931). Etika preobrazhennogo erosa [The Ethics of a Transfi gured Eros]. Paris: YMCA Press. xii, 273 p.Гюнтер У. Мухаммад Аркун: к радикальному переосмыслению исламской интеллектуальной традиции // Исламская мысль. Традиция и современность. Вып. 2. М.: Медина, 2018. С. 98–139.Gunther U. (2018). Muhammad Arkoun: k radikal’nomu pereosmysleniyu islamskoy intellektual’noy traditsii [Mohammed Arkoun: Towards a Radical Rethinking of Islamic Thought]. Islamskay misl’: traditsiya i sovremennost’. Religiozno- fi losofskiy ezhegodnik. Moscow: Medina. Vol. 2. Pp. 98–139.Ленин В. И. Полное собрание сочинений в 55 томах. Т. 1. М.: Издание политической литературы, 1967. xxiv, 662 c.Lenin V. I. (1967). Polnoe sobranie sochineniy v 55 tomah. Tom 1. [Complete Works in 55 volumes. Vol. 1]. Moscow: Izdanie Politicheskoy Literatury. xxiv, 662 p.Мухетдинов Д. В. Исламское обновленческое движение конца XX — начала XXI века: идеи и перспективы: дис. … д-ра теологии. Санкт-Петербургский государственный университет. СПб., 2019. 374 с.Mukhetdinov D. V. (2019). Islamskoe obnovlencheskoe dvizheniye konca XX — nachala XXI veka: idei i perspektivy: dissertatsia doctora theologii [The Islamic renovationist movement from the end of the 20th century to the start of the 21st century: ideas and prospects: PhD in theology]. Saint-Petersburg State University. SPb. 374 p.Ницше Ф. К генеалогии морали // Сочинения: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 407–524.Nietzsche F. (1990). K genealogii morali [The Genealogy of Morals]. Sochineniya v 2 tomah. Tom 2. [Works in two volumes. Vol. 2]. Moscow: Mysl’. Pp. 407–524.Рахман Ф. Ислам и современность // Исламская мысль. Традиция и современность. Вып. 2. М.: Медина, 2017. С. 202–243.Rahman F. (2017). Islam i sovremennost’ [Islam and Modernity]. Islamskay misl’: traditsiya i sovremennost’. Religiozno- fi losofskiy ezhegodnik. Moscow: Medina. Vol. 2. Pp. 202–243.Смирнов А. В. Архитектоника мусульманской этики // Смирнов А. В. Сознание. Логика. Язык. Культура. Смысл. М.: ЯСК, 2015. С. 459–492.Smirnov A. V. (2015). Arhitectonika musul’manskoy etiki [The Architectonics of Muslim Ethics]. Soznanie. Logika. Yazyk. Kultura. Smysl. Moscow: LSC Publishing. Pp. 459–492.Смирнов А. В. Справедливость: опыт контрастного понимания // Смирнов А. В. Сознание. Логика. Язык. Культура. Смысл. М.: ЯСК, 2015. С. 483–526.Smirnov A. V. (2015). Spravedlivost’: opyt kontrastnogo ponimaniya [Justice: An Experience of Contrastive Understanding]. Soznanie. Logika. Yazyk. Kultura. Smysl. Moscow: LSC Publishing. Pp. 483–526.Фролова Е. А. Концепция эпистемологического разрыва у ал-Джабири // Ишрак: Ежегодник исламской философии. № 2. М.: Восточная литература РАН, 2011. С. 238–253.Frolova E. A. (2011). Konzepzia epistemologicheskogo razryva u al- Jabiri [The Concept of Epistemological Rupture in the Work of the Moroccan Philosopher, Muḥammad ‘Abid al- Jabiri]. Ishraq. Ezhegodnik islamskoy fi losofi i. Vol. 2. Moscow: Vostochnaya Literatura. Pp. 238–253.Фуко М. Что такое Просвещение? // Вестник Московского университета. Серия 9: «Филология». 1999. № 2. С. 132–149.Foucault M. (1999). Chto takoe prosvescheniye [What is Enlightenment?]. Vestnik Moskowskogo universiteta. Seria 9: “Filologia”. 1999. No. 2. Pp. 132–149.Хайдеггер М. Гераклит. СПб., 2011. 504 c.Heidegger M. (2011). Geraklit [Heraclitus]. SPb. 504 p.Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993. C. 192–221.Heidegger M. (1993). Pys’mo o gumanizme [A Letter on Humanism]. Vremya i bytie. Moscow, 1993. Pp. 192–221.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.