МУХЕТДИНОВ ДамирВаисович — канд. полит. наук, ректор, проф. Восточного факультета
109382, г. Москва, пр. Кирова, 12
199034, г. Санкт-Петербург, Университетская наб., 11
Damir V. MUKHETDINOV, Cand. Sci. (Polit.), rector, Professor, head of Centre of Islamic Studies
12, Kirova Lane, 109382, Moscow
11, Universitetskaya emb., Saint Petersburg, 199034
В настоящей статье рассматривается интерпретация богословия Мухаммада Абдо (1849–1905), предпринятая индонезийским экзегетом Харуном Насутионом (1919–1998), который сближает позицию Абдо с неомутазилизмом, опираясь на трактат Risālah al-Tawḥīd. Насутион осуществляет поэтапную интерпретацию самого популярного «экзотерического» сочинения египетского мыслителя, обосновывая рационалистический характер его богословской системы. С точки зрения Насутиона, характерное для Абдо деление человеческого рода на избранных и простолюдинов призвано подтвердить особый онтологический статус людей, наделенных высокой культурой и развитыми интеллектуальными способностями. Избранные способны осмыслить всю область умопостигаемого бытия, включающую в себя и Бога с его атрибутами, и тварный мир. Из этого вытекает ограниченный, подтверждающий характер Откровения. Оно не столько открывает людям доселе незнакомую истину, сколько подтверждает (легитимирует) знание, уже имеющееся у Избранных. Насутион считает, что взгляды Абдо на человеческую свободу и божественную справедливость конфликтуют с ашаризмом. Человек является источником собственных действий, ему дана свобода самостоятельно определять свою судьбу. Всевышний Аллах управляет миром через вечные законы природы, сунан, и предпочитает не вмешиваться в дела людей напрямую, хотя и заинтересован в их благе. Статья завершается критическими замечаниями, ставящими под сомнение интерпретативную модель, предложенную Насутионом и другими неомутазилитскими исследователями Абдо.
In the present article we are going look at the interpretation of the theology of Muhammad Abduh (1849–1905) undertaken by the Indonesian scholar Harun Nasution (1919–1998). Nasution compares Abduh’s position to neo- Mutazilism, relying on the treatise “Risālah al- Tawḥid”. Nasution carries out a step-by-step interpretation of the most popular “exoteric” work of the Egyptian thinker, proving the rationalist character of his theological system. From the point of view of Nasution, the division of the human race into the elect and commoners characteristic of Abduh is intended to confi rm the special ontological status of people endowed with high culture and advanced intellectual abilities. The elect are able to comprehend the entire area of intelligible being, which includes both God with his attributes and the created world. From this follows the limited, confi rmatory character of Revelation. It does not so much reveal to people a hitherto unfamiliar truth as confi rms (legitimizes) the knowledge already available to the Elect. Nasution believes that Abduh’s views on human freedom and divine justice are in confl ict with Asharism. Man is the source of his own actions, he is given the freedom to independently determine his own destiny. Allah Almighty rules the world through the eternal laws of nature, sunan, and prefers not to interfere in the aff airs of people directly, although he is interested in their welfare. The article concludes with critical remarks challenging the interpretive model proposed by Nasution and other neoMutazilite scholars of Abduh.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.