islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2020-16-1-147-160islam-768Research ArticleФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В ИСЛАМЕPHILOSOPHICAL THOUGHT IN ISLAMАбу Хамид ал-Газали в отечественном исламоведении: советский и раннепостсоветский периодыAbu Hamid al-Ghazali in Russian Islamology: Soviet and Early Post-Soviet PeriodНасыровИ. Р.NasyrovI. R.

НАСЫРОВ Ильшат Рашитович — д-р филос. наук, вед. науч. сотр.

109240, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1

Ilshat R. NASYROV, D. Sci. (Philos.), chief research fellow

Bld. 1, 12, Goncharnaya Str., Moscow, 109240

ilshatn60@mail.ruИнститут философии РАНРоссияInstitute of Philosophy, Russian Academy of SciencesRussian Federation202015042020161147160Copyright © Насыров И.Р., 20202020Насыров И.Р.Nasyrov I.R.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/768

В статье рассматривается состояние исследований творчества Абу Хамида ал-Газали (1058–1111) — крупнейшего мусульманского мыслителя, теолога и правоведа, — которые проводились в советский и постсоветский периоды отечественной истории. Изучение идей ал-Газали сохраняет свою актуальность благодаря тому, что в культурных кругах Запада (а затем и советской России) сформировалось стереотипное представление, согласно которому он сыграл большую роль в угасании потенциала рационализма на исламском Востоке и погружении мусульман в мистику. В первой части статьи рассматриваются основные подходы к изучению творчества ал-Газали и оценке его учений. Автор показывает, что отечественные исследователи добились существенного прогресса в формировании объективного представления об интеллектуальном наследии ал-Газали за счет отказа от односторонних оценок его идей, доминировавших в советском исламоведении. По их мнению, ал-Газали продолжал развивать рационалистическую линию исламской теологии (калам) и мусульманского («восточного») перипатетизма. Об исследованиях творчества ал-Газали, проводившихся в поздний советский и в постсоветский периоды в России, будет рассказано во второй части статьи.

The article provides a comprehensive picture of the state of research on the thought of Abu Hamid al-Ghazali (1058–1111), the greatest Islamic jurist, theologian and thinker, in Soviet and Post-Soviet Russia. The research is important because there is a widespread stereotypical view in the West and Russia that the decline of rationalism in the Muslim world and strengthening of Mysticism is due to al-Ghazali. The first part of the article traces down a number of research projects carried out during the aforementioned period, the dominant research trends and different approaches to al-Ghazali’s thought in general and certain his teachings. The author demonstrates that Soviet and Russian researchers have made a substantial progress in studying the intellectual legacy of al-Ghazali due to forsaking the one-sided approach that prevailed in Marxist Oriental studies during the Soviet era. According to their views, al-Ghazali developed a rationalistic trend of the Islamic Theology (Kalam) and Muslim Peripatetic Philosophy. Studies on al-Ghazali carried out in the late Soviet era and in Post-Soviet Russia will be analyzed in the second part of the paper.

газалиеведениефилософиятеологиясуфизмрационализмантирационализмstudies on al-GhazaliphilosophytheologySufismrationalismirrationalismReferencesБертельс Е. Э. Суфизм и суфийская литература // Бертельс Е. Э. Избранные труды. Т. 3. М.: Наука, 1965. 524 с.Bertel’s E. E. (1965). Sufizm i sufijskaya literatura. Izbrannye trudy. [Sufism and Sufi Literature. Selected works]. Vol. 3. Moscow. 524 p.Аль-Газали А. Х. «Основы вероучения» Абу Хамида аль-Газали. Комментированный перевод с арабского С. М. Прозорова / Письменные памятники Востока. 2006. № 2(5). С. 57–80.Al-Gazali A. H. (2006). Osnovy veroucheniya Abu Hamida al-Gazali [The Foundations of the Religious Doctrine by Abu Hamid al-Gazali]. Pis’mennye pamyatniki Vostoka. Vol. 2 (5). Autumn — Winter 2006. Pp. 57–80.Абу Хамид аль-Газали. Правильные весы (ал-Кустас ал-мустаким) // иссл., пер. и коммент. В. В. Наумкина. М.: Институт востоковедения, 2008. 134 с.Al-Ghazali Abu Hamid (2008). Pravil’niye vesy (al-Qustas al-Mustaqim) [The Right Balance]. Moscow: IV RAN, 2008. 134 p.Аль-Газали — Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере. (Ихйа’ ‘улум ад-дин). Избранные главы / пер. с араб., исслед. и коммент. В. В. Наумкина. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1980. 376 с.Al-Gazali Abu Hamid (1980). Voskreshenie nauk o vere (Ikhia’ ‘ulum ad-din). Izbrannye glavy [The Revival of Religious Sciences (Ihya’ ‘Ulum alDin). Selected Chapters]. Moscow: Nauka. 376 p.Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Соч. Т. XI. Кн. 3. М. Л.: Соцэкгиз, 1935. 527 с.Grigoryan S. N. (1966). Srednevekovaya filosofiya narodov Blizhnego i Srednego Vostoka [Medieval Philosophy of Peoples of Near and Middle East]. Moscow: Nauka. 351 p.Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1966. 351 с.Al-Janabi M. M. (2010). Teologiya i filosofiya al-Ghazali [The Theology and Philosophy of al-Ghazali]. Moscow: Mardzhani. 240 p.Аль-Джанаби М. М. Теология и философия ал-Газали. М.: ИД Марджани, 2010. 240 с.Goldziher I. (1958). Al-‘Aqida wa al-Shari‘a fī al-Islam [The Creed and Religious Law in Islam]. Baghdad: Dar al-kutub al-haditha. 408 p.Джулджсир, Иджнас (Гольдциер И.) Ал-‘акида ва аш-шари‘а фи-л-ислам. Каир: Дар ал-кутуб ал-хадиса би-Миср, 1959. 408 с.Hegel G. W. F. (1935). Lekcii po istorii filosofii [Lectures on the History of Philosophy]. Section III. Vol. XI. Moscow — Leningrad: Socekgiz. 527 p.Ибн Рушд. Опровержение опровержения (фрагменты) / пер. А. И. Рубина и А. В. Сагадеева // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М.: Соцэкгиз, 1961. С. 399–554.Ibn Rushd (1961). Oproverzhenie oproverzheniya (fragmenty) [The Incoherence of the Incoherence (fragments)]. Izbrannye proizvedenija myslitelej stran Blizhnego i Srednego Vostoka (IX–XIV veka). Moscow: Socekgiz. Pp. 399–554.Ибрагим Т. К. О каламе как «ортодоксальной философии» ислама / Народы Азии и Африки. 1986. № 3. С. 205–212.Ibragim T. (1986). “O kalame kak ‘ortodoksal’noi filosofii’ islama” [On Kalam as ‘Orthodox Philosophy’ of Islam]. Narody Azii i Afriki. 1986. No 3. Pp. 205–212.Игнатенко А. Зеркало ислама. М.: Русский институт, 2004. 216 с.Ignatenko A. (2004). Zerkalo islama [The Mirror of Islam]. Moscow: Russkii institut. 216 p.Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. 315 с.Islam: Entsiklopedicheskii slovar’ [Islam: Encyclopaedic Dictionary] (1991). Moscow: Vostochnaya literatura. 315 p.Керимов Г. М. Аль-Газали и суфизм. Баку: «Элм», 1969. 109 с.Kemper M. (2009). The Soviet Discourse on the Origin and Class Character of Islam, 1923–1933 / Die Welt des Islams. Vol. 49. No. 1. Pp. 1–48.Кирабаев Н. С., аль-Джанаби М. Знание и вера в философии алГазали // Сравнительная философия: знание и вера в контексте диалога культур. М.: Восточная литература, 2008. С. 163–171.Kerimov G. M. (1969). Al-Gazali i sufizm [Al-Ghazali and Sufism]. Baku: Elm. 109 p.Климович Л. И. Последователь и продолжатель Ашари // Советская историческая энциклопедия: в 16 т. М.: Советская энциклопедия. 19731982. Т. 4. 1963. С. 30.Kirabaev N. S., al-Janabi M. (2011). Faith and Reason in the Thought of alGhazali. Knowledge and Belief in the Dialogue of Cultures (Cultural Heritage and Contemporary Change. Series IVA, Eastern and Central Europe; V. 39). Washington, D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy. Pp. 143–150.Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках: курс лекций / под ред. В. Н. Беляева. 2-е изд. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. 428 с.Kirabaev N. S., Al-Janabi M. (2008). Znanie i vera v filosofii al-Gazali [Faith and Reason in the Thought of al-Ghazali]. Sravnitel’naya filosofia: znanie i vera v kontekste dialoga. Moscow: Vostochnaya Literatura Publishers, 2008. Pp. 163–171.Аш-Шахрастани, Мухаммад. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам / пер. с араб., введ. и коммент. С. М. Прозорова. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы. 1984. 272 с.Klimovich L. I. (1963). Posledovatel’ i prodolzhatel’ ‘Ashari [The Follower and successor of al-‘Ashari]. Sovetskaya istoricheskaya enciklopediya. Moscow: Sovetskaya enciklopediya. Vol. 4. S. 30.Kemper M. The Soviet Discourse on the Origin and Class Character of Islam, 1923–1933 // Die Welt des Islams. 2009. No. 49(1). Pp. 1–48.Macdonald D. B. (2008). Al-Ghazzāli. Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden, 2008. P. 160.Kirabaev N. S., al-Janabi M. Faith and Reason in the Thought of al-Ghazali / Knowledge and Belief in the Dialogue of Cultures (Cultural Heritage and Contemporary Change. Series IVA, Eastern and Central Europe; V. 39). Washington, D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy, 2011. Pp. 143–150.Nicholson R. A. (1989). The Mystics of Islam. London: Arkana Penguin Books. 178 p.Macdonald D. B. Al-Ghazzāli // Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden, 2008. P. 160.Petrushevskij I. P. (2007). Islam v Irane v VII–XV vekah: Kurs lekcij. [Islam in Iran in the VII–XV centuries]. Saint Petersburg: SPbGU. 428 p.Nicholson R. A. The Mystics of Islam. London, Arkana Penguin Books, 1989. vii, 178 p.Al-Shakhrastani (1984). Kniga o religiiakh i sektakh (Kitab al-milal va-nnikhal) [Book of religious and philosophical sects]. Moscow: Nauka. 272 p.Togan, Zeki Velidî. Tarihte Usûl. Istanbul: Enderun kitabevi. 1981. 350 s.Togan Zeki Velidî (1981). Tarihte Usûl [Basic History] (in Turkish). Istanbul: Enderun kitabevi. 350 s.Watt W. M. The Influence of Islam on Medieval Europe. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1972. viii, 125 p.Watt W. M. (1972). The Influence of Islam on Medieval Europe. Edinburgh: Edinburgh University Press. 125 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.