islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2019-15-4-137-152islam-751Research ArticleИСЛАМ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СТРАН И НАРОДОВISLAM IN RUSSIAN SOCIO-POLITICAL LIFEКадийские суды на османских Балканах и местные христиане в XVIII в. (на примере г. Софии)Kadi Courts in the Ottoman Balkans and Christians in 18th Century (According to the Sofia Documents)ЛеонтьеваА. А.LeontievaA. A.

ЛЕОНТЬЕВА Анна Андреевна — мл. науч. сотр.

119991, г. Москва, Ленинский просп., д. 32А.

Anna A. LEONTYEVA - junior researcher

Leninsky Av., 32A, Moscow, 119991

leontanna@gmail.comИнститут славяноведения РАНРоссияInstitute of Slavic Studies of the Russian Academy of SciencesRussian Federation201908012020154137152Copyright © Леонтьева А.А., 20202020Леонтьева А.А.Leontieva A.A.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/751

В статье рассматривается положение христиан в Османской империи XVIII в. в свете правового плюрализма. Цель исследования — проанализировать степень интеграции христианского населения Софии в османскую правовую систему и проследить причины обращения христиан в шариатские суды. Правовая система Османской империи опиралась как на исламское право (законы шариата), так и на светское право. Гибкость правовой системы позволяла применять общие принципы османского права к многообразию местных правовых казусов и смягчать социальную напряженность. Правовое положение христиан Империи было определено рамками системы миллетов, предусматривавшей, в том числе, юридическую автономию традиционных религиозных структур. В восприятии османских властей неким аналогом кадия в христианских общинах был приходской священник, являвшийся главой общины и представителем ее интересов перед лицом местных властей. Православные подданные Империи имели возможность обращаться за правосудием в три различных инстанции: епархиальный суд, общинный суд и кадийский суд, решавший вопросы в соответствии с кануном и шариатом. Анализ документов кадийских судов показывает, что обращения немусульман в османские кадийские суды, вопреки распространенному мнению, были достаточно частыми. Специфика положения османских христиан состояла в наличии у них выбора, в какой суд обращаться и по нормам какого права решать те или иные вопросы, в частности вопросы распределения наследства.

The article deals with the status of Christian population of Sofia under the Ottoman rule and legal pluralism. The aim of the investigation is to analyze the degree of integration of Christians to the Ottoman system of law and to understand the reasons of Christian’s access to the Shari‘a courts. The legal status of Christians in the Ottoman Empire was defined by the so-called Millet system. The Orthodoxies in Ottoman Empire had three ways of resolving their disputes: they could turn to the Episcopal court, the communal court or the Ottoman court, which made a decision according to Shari‘a and Kanun. As it could be argued, on the contrary to popular belief, Christian’s going to Shari‘a courts were not rare. They had the opportunity to choose what kind of court to prefer for resolving their personal and family disputes.

Османская империяБалканыхристианешариаткадийские судыправовой плюрализмOttoman EmpireBalkansChristiansShari‘aKadi courtslegal pluralismСтатья написана при финансовой поддержке РФФИ в рамках работы над проектом №  18–09–00346а «Дипломаты, публицисты, ученые-путешественники о Восточной, Центральной и Юго-Восточной Европе Нового времени: от наблюдений к знаниям».ReferencesGradeva R. The activities of a kadi court in eighteenth-century Rumeli: the case of Hacioǧlu Pazarcik // Oriente Moderno. Nuova serie. 1999. Anno 18 (79). Nr. 1. Pp. 177–190.Andreev S. Kalitsin M. Mutafova K. (2019). Pravoslavni strukturi na Balkanite prez XVII–XVIII vek saglasno documenti ot Istanbulskia osmanski arhiv. [Orthodox Institutions on the Balkans in the 17-18 th Centuries According to the Documents of the Istanbul Ottoman Archive]. Veliko Tarnovo: Abagar. 672 p.Inalcik H. Ottoman Policy and administration in Cyprus after the Conquest // The Ottoman Empire: conquest, organization and economy. London, 1978. Рp. 5–23.Babich I. L. (2009). Unifikatsiia prava na Severnom Kavkaze: istoricheskie realii i sovremennye tendentsii [Unification of the Law in the North Caucasus: Historical Realities and Current Trends]. Pravo i globalizatsiia: problemy teorii i istorii. Trudy mezhdunarodnoi nauchno-teoreticheskoi konferentsii. Sankt-Peterburg, 28 noiabria 2008 g. Pp. 303–321.Jennings R. C. Loans and credit in early 17th century Ottoman judicial records the sharia court of Anatolian Kayseri. // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 1973. Vol. XVI. Parts II–III. Leiden. Pp. 168–217.Bartol’d V. V. (1966). Turtsiia, islam i khristianstvo. [Turkey, Islam and Christianity]. Akademik V. V. Bartol'd. Sochineniia. T. VI. Raboty po istorii islama i arabskogo khalifata. Moscow: Nauka. Pp. 413–432.Laiou S. Christian Women in an Ottoman World: Interpersonal and Family Cases Brought Before the Shari‘a Courts During the Seventeenth and Eighteenth Centuries (Cases Involving the Greek Community) // Women in the Ottoman Balkans. Gender, Culture and History. London, 2007. Pp. 243–271.Beldichanu N. (1999). Organizatsia na Osmanskata imperia (XIV–XV v.) [Organization of the Ottoman Empare in the 14–15 th Centuries]. Istoria na Osmanskata imperia (pod red. R. Mantrana). Sofi a. Pp. 129–149.Merry S. E. Legal Pluralism // Low and Society Review. 1988. Vol. 22. No. 5. P. 869–896.Benda-Bekman von F. (2002). Pravovoi pliuralizm i prirodnye resursy [Legal Pluralism and Natural Ressources]. Obychai i zakon. Issledovaniia po iuridicheskoi antropologii. Moscow. Pp. 96–108.Ortaylı İ. Osmanlı toplumunda aile. Istanbul, 2009. 240 s.Benda-Bekman von K. (1997). Zachem bespokoit’sia o pravovom pliuralizme? Voprosy izucheniia i osushchestvleniia politiki pravovogo pliuralizma. [Why We Have Worry to About the Legal Pluralism? Aspects of the Study and Implementation of Legal Pluralism Policy], Obychnoe pravo i pravovoi pliuralizm. (Materialy XI Mezhdunarodnogo kongressa po obychnomu pravu i pravovomu pliuralizmu, avgust 1997 g. Moskva). Moscow. Pp. 9–13.Turan A. 1815 numarali Trabzon şer‘iye siciline göre hukuki hayatta kadin (1554–1558) // İnönü Üniversitesi Hukuk Fakültesi Dergisi Özel Sayı Cilt:1, Yıl 2015. S. 379–428.Benda-Bekman von K. (1999). Pravovoi pliuralizm. [Legal pluralism] Chelovek i pravo. Kniga o letnei shkole iuridicheskoi antropologii. (g. Zvenigorod,22–29 maia 1999). Moscow. Pp. 8–22.Андреев С. Калицин М. Мутафова К. Православни структури на Балканите през XVII–XVIII век съгласно документи от Истанбулския османски архив. Велико Търново, 2019. 672 с.Bobcheva L., Dimitrov Str. (1968). Istoria na grad Tolbuhin [The History of Tolbuhin City]. Sofi a. 470 p.Бабич И. Л. Унификация права на Северном Кавказе: исторические реалии и современные тенденции // Право и глобализация: проблемы теории и истории. Труды международной научно-теоретической конференции. Санкт-Петербург, 28 ноября 2008 г. СПб., 2009. С. 303–321.Bobrovnikov V. O. (2001). Shariatskie sudy i pravovoi pliuralizm v sovetskom Dagestane [Shari‘a Courts and Legal Pluralism in Soviet Dagestan]. Etnografi cheskoe obozrenie. 2001. № 3. Pp. 77–91.Бартольд В. В. Турция, ислам и христианство // Академик В. В. Бартольд. Сочинения. Т. VI. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966. С. 413–432.Evreyski izvori za obshtestvenno-ikonomicheskoto razvitie na Balkanskite zemi. T. II, XVII vek [Jewish Sources on the Social and Political Development on the Balkans. Vol. 2. The 17 th Century] (1960). Sofia. 510 p.Белдичану Н. Организация на Османската империя (XIV–XV в.) // История на Османската империя / под ред. Р. Мантрана. София, 1999. С. 129–149Fadeeva I. L. (2001). Kontseptsiia vlasti na Blizhnem Vostoke. [Concept of Power in the Middle East]. Moscow: Vostochnaia literatura. 285 p.Бенда-Бекман К., фон. Зачем беспокоиться о правовом плюрализме? Вопросы изучения и осуществления политики правового плюрализма // Обычное право и правовой плюрализм: материалы XI Международного конгресса по обычному праву и правовому плюрализму, август 1997 г., Москва. М., 1997. С. 9–13.Galabov G. (1924). Myusyulmansko pravo [The Muslim Law]. Sofia. 127 p.Бенда-Бекман К., фон. Правовой плюрализм // Человек и право. Книга о летней школе юридической антропологии, г. Звенигород, 22–29 мая 1999. М., 1999. С. 8–22.Gradeva R. (1989) Nalaganeto na kadiyskata institutsia na Balkanite i myastoto y v provintsialnata administratsia (XIV — nach. na XVI v.). [Responsibilities of Kadi Courts in the Balkans and Their Role in the Provincial Administration]. Balkanistika. Vol. 3, 1989. Pp. 35–52.Бенда-Бекман Ф., фон. Правовой плюрализм и природные ресурсы // Обычай и закон. Исследования по юридической антропологии. М., 2002. С. 96–108.Gradeva R. (1993) Za pravni kompetentsii na kadiyskia sad prez XVII v. [Responsibilities of Kadi Courts in the 17 th century]. Istoricheski pregled. 1993. № 2. Pp. 98–119.Бобровников В. О. Шариатские суды и правовой плюрализм в советском Дагестане // Этнографическое обозрение. 2001. № 3. С. 77–91.Gradeva R. (1999). The Activities of a Kadi Court in Eighteenth-Century Rumeli: the Case of Hacioǧlu Pazarcik // Oriente Moderno, Nuova serie. Anno. 18 (79). No. 1. 1999. Pp. 177–190.Бобчева Л., Димитров Стр. История на град Толбухин. София.: Наука и изкуство, 1968. 470 с.Gradeva R. (1995). Balgari i turtsi, XV–XVIII v. [Bulgarian and Turks, 15–18 th Centuries]. Predstavata za «drugia» na Balkanite. Sofi a, Prof. Marin Drinov. Pp. 47–54.Градева Р. Българи и турци, XV–XVIII в. // Представата за «другия» на Балканите. София, 1995. С. 47–54.Ikhsanoglu E. (2006). Istoriia osmanskogo gosudarstva, obshchestva i tsivilizatsii [The History of Ottoman State, Society and Civilization]. Vol. 1. Moscow: Vostochnaia literatura. XХХII+602 p.Градева Р. За правни компетенции на кадийския съд през XVII в. // Исторически преглед. 1993. № 2. С. 98–119.Inalcik H. (1973). Ottoman Policy and administration in Cyprus after the Conquest. The Ottoman Empire: conquest, organization and economy. London. Pp. 167–216.Градева Р. Налагането на кадийската институция на Балканите и мястото й в провинциалната администрация (XIV — нач. на XVI в.) // Балканистика. 1989. Т. 3. С. 35–52.Ivanova Sv. (2001). Kakvo povelyava zakonat sapruzheski. Sadebno tretirane na brachnite problemi na hristiankite u nas prez XVI–XVIII v. [What Does the Marriage Law Say: Legal Decision of Christian Women’s Marital Problems in Bulgaria in the 16–18 th Centuries]. Granitsi na grazhdanstvoto: evropeyskite zheni mezhdu traditsia i modernostta. Sofi a, 2001. Pp. 30–62.Гълъбов Г. Мюсюлманско право. София, 1924. 127 с.Jennings R. C. (1973). Loans and Credit in Early 17th century Ottoman Judicial Records. The Sharia Court of Anatolian Kayseri. Journal of the Economic and Social History of the Orient. Vol. XVI. Parts II–III. Leiden. Pp. 168–216.Еврейски извори за общественно-икономическото развитие на Балканските земи. Т. II. XVII век. София, 1960. 510 с.Kovler A. I. (2003). Antropologiia prava i pravovoi pliuralizm (prava cheloveka i prava narodov) [Legal Anthropology and Legal Pluralism (Human Rights and Nation’s Rights)]. Olen’ vsegda prav. Issledovaniia po iuridicheskoi antropologii. Moscow: Strategiia. Pp. 24–50.Елхадж Ахмед Али паша. Османски политически трактат. София, 1972. 151 с.Laiou S. (2007). Christian Women in an Ottoman World: Interpersonal and Family Cases Brought Before the Shari‘a Courts During the Seventeenth and Eighteenth Centuries (Cases Involving the Greek Community). Women in the Ottoman Balkans. Gender, Culture and History. London. Pp. 243–271.Иванова Св. Какво повелява законът съпружески. Съдебно третиране на брачните проблеми на христианките у нас през XVI–XVIII в. // Граници на гражданството: европейските жени между традиция и модерността. София, 2001. С. 30–62.Makarova I. F. (2005). Bolgarskii narod v XV–XVIII vv. [The Bulgarian Nation in the 15–18 th Centuries]. Moscow: KomKniga. 190 p.История Османского государства, общества и цивилизации: в 2 т. / под ред. Э. Ихсаноглу. М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. XХХII+602 с.Merry S. E. (1988). Legal Pluralism. Law and Society Review. Vol. 22. No. 5. Pp. 869–896.Ковлер А. И. Антропология права и правовой плюрализм (права человека и права народов) // Олень всегда прав. Исследования по юридической антропологии. М., 2003. С. 24–50.Mukhametzaripov I. A. (2010). Primenenie norm musul’manskogo nasledstvennogo prava v Rossiiskoi imperii v kontse XVIII–XX veka [Application of Norms of the Muslim Inheritance Law in the Russian Empire in the End of the 18 th  — the Beginning of the 20 th Centuries] Izvestiia Rossiiskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta im. A. I. Gertsena. 2010. No. 123. Pp. 96–100.Макарова И. Ф. Болгарский народ в XV–XVIII вв.: этнокультурное исследование. М., 2005. 190 с.Ortaylı İ. (2009) Osmanlı toplumunda aile. Istanbul: Timaş Tarih.Мухаметзарипов И. А. Применение норм мусульманского наследственного права в Российской империи в конце XVIII – XX века // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2010. № 123. С. 96–100.Osmanski izvori za istoria na Dobrudzha i Severno-iztochna Bulgaria [Ottoman Sournces on the History of Dobrudzha and North-East Bulgaria] (1981). Sofi a. 426 p.Османски извори за история на Добруджа и Северно-източна България. София, 1981. 426 с.Safonov A. A. (2012). Osmanskaia administrativno-pravovaia sistema na Balkanakh (XV–XVIII veka) [Administrative and Law System in the Balkans in the 15–18 th Centuries]. Istoriko-pravovye problemy: novyi rakurs. 2012. No 5. Pp. 121–133.Основы теории и истории исламского права: учебное пособие / под ред. И. А. Васильева, И. Ю. Козлихина. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского ун-та, 2018. 106 c.Charles R. (1959). Musul'manskoe pravo. [The Muslim Law]. Moscow: Izdatel’stvo inostrannoi literatury. 142 p.Сафонов А. А. Османская административно-правовая система на Балканах (XV–XVIII вв.) // Историко-правовые проблемы: новый ракурс. Вып. 5. Курск, 2012. C. 121–133.Siukiiainen L. R. (1999). Shariat, obychai, zakon: koordinaty pravovogo bytiia rossiiskogo musul'manina [Shari‘a, Customs, Law: Coordinates of Jurudical Life of the Muslims of Russia]. Chelovek i pravo. Kniga o letnei shkole iuridicheskoi antropologii. (g. Zvenigorod, 22–29 maia 1999) Moscow. Pp. 82–91.Сюкияйнен Л. Р. Шариат, обычай, закон: координаты правового бытия российского мусульманина // Человек и право. Книга о летней школе юридической антропологии, г. Звенигород, 22–29 мая 1999 г. М., 1999. С. 82–91.Todorov N. (1976). Balkanskii gorod XV–XIX vekov. [The Balkan City in the 15–19 th Centuries]. Moscow: Nauka. 516 p.Тодоров Н. Балканский город XV–XIX веков. М. 1976. 516 с.Todorova O. (1996). Zhenite v Sofi a prez 70-te godini na XVII v. (po danni na edin registr v nasledstvenni opisi). [Women in Sofi a in the 1670s According to the Data of the One Inheritance Register] Istoricheski pregled. 1996. No. 3. Pp. 3–40.Тодорова О. Жените в София през 70-те години на XVII в. (по данни на един регистр в наследственни описи) // Исторически преглед. 1996. № 3. С. 3–40.Turan A. (2015). 1815 numarali Trabzon şer‘iye siciline göre hukuki hayatta kadin (1554–1558). İnönü Üniversitesi Hukuk Fakültesi Dergisi Özel Sayı Cilt 1, 2015. Pp. 379–428.Турски извори за българската история (ТИБИ). Т. 6. София, 1977. 432 с.Turski izvori za balgarskata istoria (TIBI). T. 6 [Turkish Sources on the Bulgarian History. Vol. 6] (1977). Sofi a.Фадеева И. Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. М.: Восточная литература, 2001. 285 с.Vasilieva I. A., Kozlihin I. Yu. (2018). Osnovy teorii i istorii islamskogo prava [Introduction to the History and Theory of Islamic Law]. Saint Petersburg: SPbGU. 106 p.Шарль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностр. лит., 1959. 142 с.Шарль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностр. лит., 1959. 142 с.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.