islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2019-15-4-81-98islam-748Research ArticleФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В ИСЛАМЕPHILOSOPHICAL THOUGHT IN ISLAMИсламская феминистская экзегеза Амины ВадудIslamic Feminist Exegesis by Amina WadudМухетдиновД. В.MukhetdinovD. V.

МУХЕТДИНОВ Дамир Ваисович — канд. полит. наук, ректор, Московский исламский институт (109382, г. Москва, пр. Кирова, 12); проф. Восточного факультета, Санкт- Петербургский государственный университет (199034, г. Санкт- Петербург, Университетская наб., 11).

Damir V. MUKHETDINOV - Cand. Sci. (Polit.), rector of Moscow Islamic Institute (12, Kirova Lane, 109382, Moscow); Professor of the Faculty of Asian and African Studies of Saint Petersburg State University (11, Universitetskaya Emb., Saint Petersburg, 199034).

dmukhetdinov@gmail.comМосковский исламский институт; Санкт- Петербургский государственный университетРоссияMoscow Islamic Institute; Saint Petersburg State UniversityRussian Federation2019080120201548198Copyright © Мухетдинов Д.В., 20202020Мухетдинов Д.В.Mukhetdinov D.V.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/748

Данная статья посвящена анализу методологии одной из наиболее видных представительниц исламского феминизма — Амины Вадуд. Автором подчеркивается тесная связь между социальным статусом толкователя, его личным опытом и герменевтическим подходом, который тот разрабатывал. Выделяются основные компоненты герменевтического проекта Амины Вадуд. Обосновывается необходимость сочетания интратекстуального и исторического подходов для адекватной реконструкции «коранического этоса». В статье показывается, что условием возможности феминистской экзегезы является преодоление трактовки Корана в качестве «замкнутого» текста и утверждение его в качестве целостного дискурса, «размыкаемого» логикой читательских вопросов. Выявляется зависимость экзегезы Амины Вадуд от концептуального каркаса проекта Фазлура Рахмана: от идеи контекстуального иджтихада, теории «двойного сдвига» и холистического метода интерпретации. Автор выделяет две ключевые предпосылки коранической экзегезы американской феминистки, а именно: представление о Боге как о «Том, Кто не притесняет» и о человеке как о «наместнике» Бога. В заключение автор обращает внимание на главный мотив феминистской критики традиционных тафсиров — стремление деконструировать «патриархат» как скрытую систему идолопоклонства и «маскулинизации» Бога.

The present article focuses on analyzing the methodology of one of the most prominent representatives of Islamic feminism, Amina Wadud. The author highlights the close link between the social status of an exegete, his/ her personal experience and the hermeneutic approach, formulated by him/ her. The essential components of the hermeneutic project by Anima Wadud are emphasized as a main theme of research. Combining intratextual and historical approaches is justified as being necessary for meaningful reconstruction of the “Qur’anic ethos”. It is also shown that feminist exegesis is only possible if the interpretation of the Qur’an as a “closed” text is replaced by the assertion of it being a complete discourse, “opening” within the logic of readers’ questions. The dependence of the exegeses by Amina Wadud on the conceptual body of the project by Fazlur Rahman — namely, on the idea of contextual ij tihad, the theory of “double shift” and the holistic method of interpretation, — was deeply studied during the research. The author accentuates the two primary presuppositions of the American feminist, namely: the image of God as “the One Who does not oppress” and of human being as God’s “deputy”. In conclusion, the author turns to the main theme of feminist critique of traditional tafsirs — the urge to deconstruct “patriarchy” as a covert system of idolatry and “masculinization” of God.

женский вопросзулмсоциальная справедливостьхолистическая методологияконтекстуальный иджтихадатомистическая методологияинтратекстуальное прочтениеwoman questionsocial justiceholistic methodologycontextual ij tihadatomistic methodologyintratextual readingReferencesAbu Zayd N. H. Reformation of Islamic Thought: A Critical Historical Analysis. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006. 112 p.Abu Zayd N. H. (2006) Reformation of Islamic Thought: A Critical Historical Analysis. Amsterdam: Amsterdam University Press. 112 p.Badran M. Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences. Oxford: Oneworld Publications, 2009. 400 p.Badran M. (2009) Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences. Oxford: Oneworld Publications. 400 p.Saeed A. Fazlur Rahman: A Framework for Interpreting the Ethico-legal Content of the Qur’an // Taji-Farouki S. (ed.). Modern Muslim Intellectuals and the Qur’an. Oxford, 2006. Pp. 37–66.Saeed A. (2006) Fazlur Rahman: A Framework for Interpreting the Ethico-legal Content of the Qur’an // TajiFarouki S. (ed.). Modern Muslim Intellectuals and the Qur’an. Oxford. Pp. 37–66.Wadud A. Alternative Qur’anic Interpretation and the Status of Muslim Women // Webb G. (ed.). Windows of Faith: Muslim Women Scholar-Activists in North America. Syracuse, 2000. Pp. 3–21.Wadud A. (2000) Alternative Qur’anic Interpretation and the Status of Muslim Women // Webb G. (ed.). Windows of Faith: Muslim Women ScholarActivists in North America. Syracuse. Pp. 3–21.Wadud A. On Belonging as a Muslim Woman // Wade- Gayles G. (ed.). My Soul is a Witness: African-American Women’s Spirituality. Boston, 1995. Pp. 253–265.Wadud A. (1995) On Belonging as a Muslim Woman // Wade-Gayles G. (ed.). My Soul is a Witness: African-American Women’s Spirituality. Boston. Pp. 253–265.Wadud A. Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. Oxford, 1999. Xxvi + 118 p.Wadud A. (1999) Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. Oxford. Xxvi + 118 p.Wadud A. Towards a Qurʼanic Hermeneutics of Social Justice: Race, Class and Gender // Journal of Law and Religion. 12 (1). 1995–1996. Pp. 37–50.Wadud A. (1995–1996) Towards a Qurʼanic Hermeneutics of Social Justice: Race, Class and Gender // Journal of Law and Religion. 12 (1). Pp. 37–50.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.