islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2019-15-3-63-78islam-731Research ArticleТЕОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ИСЛАМЕISLAMIC THEOLOGICAL THOUGHTМежрелигиозный диалог: взгляд Исмаила Раджи ал-ФарукиInterreligious Dialogue According to Ismaīl Rājī al-FārūqīШавринаМ. С.ShavrinaM. S.

ШАВРИНА Мария Святославовна — магистрантка кафедры культурологии и религиоведения высшей школы социально-гуманитарных наук и международной коммуникации

(163002, г. Архангельск, набережная Северной Двины, д. 17)

Maria S. SHAVRINA, M. A. student, Department of Cultural and Religious Studies, Higher School of Social Sciences, Humanities and International Communication

(17, Severnaya Dvina Emb., Arkhangelsk, 163002)

maryshavrina@gmail.comСеверный (Арктический) федеральный университет имени М. В. ЛомоносоваРоссияNorthern (Arctic) Federal University named after M. V. LomonosovRussian Federation2019291020191536378Copyright © Шаврина М.С., 20192019Шаврина М.С.Shavrina M.S.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/731

В статье анализируются взгляды палестино-американского ученого Исмаила Раджи ал-Фаруки (1921–1986), отражающие межрелигиозную проблематику. Вклад ал-Фаруки в развитие межрелигиозного взаимодействия рассматривается как с точки зрения теоретического осмысления ученым этого процесса, так и в свете его личного участия в межконфессиональных мероприятиях. В настоящей работе особое внимание уделяется аспекту вовлеченности ал-Фаруки в межрелигиозный диалог, анализу концепции «естественной религии» (дин ал-фитра) и рассмотрению универсальных принципов построения культуры диалога. Автор приходит к выводу, что обозначенная палестинским мыслителем идея об исламском гуманизме, тесным образом связанная с позитивной интерпретацией человеческой природы (фитра), и этика как один из предложенных принципов ведения диалога выступают в качестве основы для формирования общей платформы межрелигиозного взаимодействия.

This article deals with the views of the American scholar of Palestinian origin Ismail Raji Al-Faruqi (1921–1986), specialist on the interfaith dialogue. Al-Faruqi’s contribution to the development of interfaith communication could be considered both as his academic activity as well as the result of his personal convictions. In this regard the special attention is paid to Al-Faruqi’s analysis of the concept of “natural religion” (din alfitrah) and his looking for universal principles permitting to begin a conversation. The author comes to the conclusion that (1) the idea of al-Faruqi’s Islamic humanism depends from his positive interpretation of human nature (fitrah), and that (2) al-Faruqi consider ethics as the basis for the formation of a common platform for interfaith communication.

ал-Фарукидин ал-фитра (естественная религия)исламский гуманизммежрелигиозный диалогфилософия религииReferencesИбрагим Т. К. Коранический гуманизм: толерантно-плюралистские установки. М.: ИД «Медина», 2015. 576 с.Mukhetdinov D. V. (2018). Filosofiya Ismaila Radzhi al-Faruki: v poiskah neomodernizma [Philosophy of Isma‘il Raji al-Faruqi: Looking for the Neomodernism]. Islam v sovremennom mire. 2018. Т. 14. № 2. Pp. 165–182/Мухетдинов Д. В. Философия Исмаила Раджи ал-Фаруки: в поисках неомодернизма. Ислам в современном мире. 2018. Т. 14. № 2. С. 165–182.Mukhetdinov D. V., Boroday S. Yu. (2019). Ismail Radzhi al-Faruki: ot arabizma k islamskomu universalizmu. [Isma‘il Raji al-Faruqi: from Arabism to Islamic Universalism]. Islamic Thought: Tradition and Modernity. Religiophilosophical Yearbook. No. 3. Pp. 117–148.Мухетдинов Д. В., Бородай С. Ю. Исмаил Раджи ал-Фаруки: от арабизма к исламскому универсализму // Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 3. М.: ООО «Издательский дом “Медина”», 2019. С. 117–148.Mehrizi A. (2010), Fitra (vrozhdennoe estestvo cheloveka). [Fitrah (Innate Human Nature]. Minbar. Islamic Studies. 2010. No. 3(1). Pp. 74–82.Махризи А. Фитра (врожденное естество человека). Minbar. Islamic Studies. 2010. № 3(1). С. 74–82.Sahih imama Muslima: Muhtasar [Sahih of Imam Muslim: Muhtasar] (2011) transl. from Arabic V. A. Nirsha. Moscow: Umma. 1216 p.Сахих имама Муслима: Мухтасар / пер. с араб., примеч., указ. В. А. Нирша. М.: Умма, 2011. 1216 с.Al-Faruqi I. (1991) Trialogue of the Abrahamic Faith. The Second Edition. Herndon. iv, 88 p.Al-Faruqi I. R. Islam and Other Faiths. Leicester; IIIT, 1998. xxx+373 p.Al-Faruqi I. R. (1998). Islam and Other Faiths. Leicester; IIIT. xxx+373 p.Al-Faruqi I. R. Trialogue of the Abrahamic Faith. The Second Edition. Herndon; IIIT, 1991. iv+88 p.Eliade M. (1969). The Quest: History and Meaning in Religion. Chicago. 161 p.Eliade M. The Quest: History and Meaning in Religion. Chicago, 1969. 161 p.Encyclopaedia of Islam(1991). New Edition. Leiden: E. J. Brill. Vol. II. 1146 p.Encyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden: E. J. Brill, 1991.Vol. 2. 1146 p.Swidler L. (2013). The History of Inter-Religious Dialogue. The WileyBlackwell Companion to Inter-Religious Dialogue. Pp. 3–19.Swidler L. The History of Inter-Religious Dialogue. The Wiley-Blackwell Companion to Inter-Religious Dialogue, 2013. Pp. 3–19.Mohamed Y. (1995). The Interpretations of Fitrah. Islamic Studies. No. 34(2). Pp. 129–151.Mohamed Y. The Interpretations of Fitrah // Islamic Studies. 1995. Vol. 34. No. 2. Pp. 129–151.Mohamed Y. The Interpretations of Fitrah // Islamic Studies. 1995. Vol. 34. No. 2. Pp. 129–151.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.