islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2019-15-2-23-46islam-712Research ArticleТеологическая мысль в средневековом исламеАРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ БЫТИЯ БОГА В КАЛАМЕPROOFS OF THE EXISTENCE OF GOD IN ISLAMIC THEOLOGY (KALAM)НасыровИ. Р.NASYROVI. R.

д-р филос. наук, вед. науч. сотр.,109240, Россия, г. Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1

D. Sci. (Philos.), chief research fellow.Bld. 1, 12, Goncharnaya str., Moscow, 109240, Russian Federation

ilshatn60@mail.ruИнститут философии Российской академии наукРоссияInstitute of Philosophy, Russian Academy of SciencesRussian Federation2019190720191522346Copyright © Насыров И.Р., 20192019Насыров И.Р.NASYROV I.R.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/712

В данной статье рассматриваются аргументы в пользу существования Бога в мусульманской рациональной/философской теологии (калам). Методы доказательства существования Бога, предложенные мутакаллимами, представителями ведущих школ калама (мутазилизм, ашаризм и матуридизм), объясняются в связи с их поисками логического обоснования коранического утверждения о Боге как первоначале и причине творения мира. Из трех видов аргументации в пользу существования Бога (космологическая, телеологическая и онтологическая) мусульманские теологи в основном предпочитали космологическое доказательство. Хотя они не исключали телеологическую аргументацию из числа доказательств бытия Бога, она играла вспомогательную роль. Некоторые видные ашаритские теологи, как, например, ал-Газали, сочетали аргументы в пользу существования Бога с доказательствами, заимствованными из фалсафы. Особое внимание в статье уделяется доказательствам бытия Бога в учении Абу Мансура ал-Матуриди, основоположника и эпонима матуридитской школы. Это объясняется тем, что ее представители распространяли учение ал-Матуриди среди мусульман ханафитов Мавераннахра (Средняя Азия), Казахстана, Волго-Уральского региона, а также европейской части и Западной Сибири бывшей Российской империи.

The present article is devoted to the study of the proofs for the existence of God in the Mu‘tazilite, Ash‘arite and Maturidi schools of Kalam (Islamic rational/philosophical Theology). The arguments for God’s existence have been proposed by the doctors of Kalam are explicated in the context of their substantiation for the Quran’s assertion that God is First principle and the Ultimate cause of all creation. Of the many proofs for God’s existence — the cosmological, the teleological, and the ontological — only the cosmological type of argument was mostly pressed into service by Muslim theologians. The argument from design, though not overlooked completely, was not used as an independent proof for God’s existence. Some of the prominent As’arite thinkers, like al Ghazalī, combined kalam proofs with philosophical arguments for God’s existence have been utilized in the Islamic Peripatetic School. Special attention is given to the proofs for the existence of God proposed by Abu Mansur al-Maturidi (853–944), the founder and eponym of Maturidi Sunni Kalam school named after him. The analysis of his arguments is relevant due to the fact that Maturidi theological doctrine was the dominant source of theology, followed by most Sunni Hanafi Muslims in Central Asia, Kazakhstan, the Volga-Ural region, the European Part and Western Siberia of the former Russian Empire.

доказательство существования Богакосмологическое доказательствотелеологическое доказательствомутазилитскаяашаритская и матуридитская школы каламаproofs for God’s existencecosmological argumentteleological argumentMu‘taziliteAsh‘arite and Maturidi schools of KalamReferences‘Абд ал-Джаббар. Ал-Мухит би-т-таклиф. Каир: Ад-Дар ал-мисрийа ли-т-та’лиф ва-т-тарджима, б. г. 463 с.‘Abd al-Jabbār (n. d.) Al-Muhīt bi-l-Taklīf (The Encompassing [Treatment of That Which God] Makes Incumbent). Cairo: Al-Dār al-miṣriyya li-l-ta’līf wa-l-tarjima. 463 p. (in Arabic).‘Абд ал-Джаббар. Шарх ал-усул ал-хамса. Каир: Мактаба Вахба, 1996. 830 с.‘Abd al-Jabbār (1996). Sharh al-uṣūl al-khamsa (Commentary on the Five Fundamentals [of theology]). Cairo: Maktaba Wahba. 830 p. (In Arabic).Аристотель. Метафизика // Сочинения: в 4 т. М.: Мысль. 1976. Т. 1. 550 с.Abramov B. (1988). Al-Ghazalī’s Theory of Causality. Studia Islamica. No. 67. Pp. 75–98.Ал-Ашари. Ал-Ибана ‘ан ’усул ад-дийана. Каир: Дар аль-ансар, 1977. Т. 1. 261 с.Anawati G. C. (1986). Hudūth al-‘ālam. The Encyclopaedia of Islam. Vol. III. New ed. Leiden-London. P. 548.Ал-Ашари. Китаб ал-лума‘. Каир: Матба‘ат Миср, 1955. 136 с.Aristotel’ (1976). Sochineniya [Collected Works], 4 vol. Moscow: Mysl’. Vol. 1. 550 p. (in Russian).Ал-Ашари. Макалат ал-исламиййин ва ихтилаф ал-мусаллин. Бейрут: Дар Садир, 2006. 351 с.Al-Ash‘arī (1977). Kitab al-Ibāna ‘an ’uṣūl al-diyāna [The Clarifi cation of the Principles of Religion]. Cairo: Dār al-anṣār. Vol. 1. 261 p. (in Arabic).Ал-Бакиллани. Китаб ат-тамхид. Бейрут: Ал-Мактаба аш-шаркийа, 1957. 135 с.Al-Ash‘arī (1955). Kitab al-luma‘ [The Book of Sparks]. Cairo: Matba‘at Misr. 136 p. (in Arabic).Ал-Газали. Ихйа’ ‘улум ад-дин. Бейрут: Дар аль-ма‘рифа, б. г. Т. 1. 361 с.Al-Ash‘arī (2008). Maqālāt al-islāmiyyin wa ikhtilāf al-muṣallin [The Discourses of the Proponents of Islam and the Diff erences Among the Worshippers]. Beirut: Dār Ṣādir. 351 p. (in Arabic).Ал-Газали. Макасид ал-фаласифа. Дамаск: Матба‘а ас-сабах, 2000. 226 с.Al-Baqillānī (1957). Kitāb al-tamhīd [The Introduction]. Beirut: Al-Maktaba al-sharqiyya. 135 p. (in Arabic).Ал-Джувайни. Аш-Шамил фи ’усул ад-дин. Каир: Дар ал-‘араб, 1988. 120 с.Al-Ghazālī (n. d.). Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn [The Revival of Religious Sciences]. Beirut: Dār al-ma‘rifa. Vol. 1. 361 p. (in Arabic).Аз-Забиди, Мухаммад. Итхаф ас-садат ал-муттакин. Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби, 1994. Т. 2. 429 с.Al-Ghazālī (2000). Maqāsid al-Falāsifa [Aims of Philosophers]. Damascus: Maṭba‘a al-ṣabāḥ. 226 p. (in Arabic).Ибн-Рушд (Аверроэс). О методах обоснования принципов вероучения. Ч. II / пер. с араб., коммент. и предисл. Т. Ибрагима, Н. В. Ефремовой) / Minbar. Islamic Studies. 2018. № 11(4). С. 783–804.Al-Khayyat, Abu al-Husayn (1925). Kitab al-intiṣār [The Book of the triumph]. Cairo. 225 p. (in Arabic).Ибн Таймийя. Мас’алат худус ал-‘алам. Бейрут: Дар ал-баша’ир ал-исламийа, 2012. 192 c.Ibn-Rushd (Averroes) (2018). O metodah obosnovanij a principov verouchenij a. Chast’ vtoraja [On the Method of Proof for the Principles of Creed. Part Two]. Minbar. Islamic Studies. No. 11 (4). Pp. 783–804.Ибн Таймийя. Минхадж ас-сунна ан-набавийа. Каир: Му’ассасат Куртуба, 1985. Т. 2. 650 с.Ibn Taymiyyah (2012). Mas’alat hudūth al-‘ālam [On Temporality of the Universe]. Beirut: Dār al-bashāir al-islamiyyah. 192 p. (in Arabic).Ибн ‘Усман ибн Муса ’Афанди. Ал-Масалик фи-л-хилафиййат байна ал-мутакаллимин ва-л-хукама’. Бейрут: Дар Садир, Стамбул: Мактабат ал-иршад, 2007. 250 с.Ibn Taymiyyah (1985). Minhaj al-Sunna al-nabawi [The Path of the Prophetic Tradition]. Cairo: Mu’assasat Qurtuba. Vol. 2. 650 p. (in Arabic).Ибрагим Т. Калам // НФЭ: в 4 т. М.: Мысль, 2010. Т. 2. С. 197–198.Ibn Uthmān ibn Musa Afandī (2007). Al-Masālik fi l-khilāfi yyāt [The Disagreements]. Beirut: Dār Ṣādir, Istanbul: Maktabat al-irshād. 250 p. (in Arabic).Ибрагим Т. Перипатетизм арабоязычный / НФЭ: в 4 т. Т. 3. С. 219–220.Ibragim T. (2010). Kalam [Kalam]. Novaia fi losofskaia entsiklopediia. Moscow: Mysl’. Vol. 2. Pp. 197–198 (in Russian).Ибрагим Т. К. Религиозная философия ислама. Калам. Казань: Казанский университет, 2013. 212 с.Ibragim T. (2010). Peripatetizm araboiazychnyi [Peripatetic Arabic School]. Novaia fi losofskaia entsiklopediia. Moscow: Mysl’. Vol. 3. Pp. 219–220 (in Russian).Ал-Исфахани, ’Абу ‘Али Ахмад. Ал-Азмина ва-л-амкина. Б.м., б. г. 284 с.Ibragim T. K. (2013). Religioznaya fi losofi ya islama. Kalam [Religious Philosophy of Islam: Kalam]. Kazan’: Kazanskii universitet. 2013. 212 p. (in Russian).Кричевский А. В. Доказательства бытия Бога // НФЭ: в 4 т. М.: Мысль, 2010. Т. 1. С. 285–286.Al-Isfahānī, Abu ‘Ali Ahmad (n. d.). Al-Azmina wa-l-amkina [The Times and the Places]. 284 p. (in Arabic).Ал-Матуриди. Китаб ат-тавхид. Бейрут: Дар Садир, 2010. 538 с.Al-Juwayni (1988). Al-Shāmil fi uṣūl al-dīn [Summa on the Principles of Religion]. Cairo: Dār al-‘arab. 212 c. (in Arabic).Насыров И. Р. Доказательства существования Бога в исламской теологии (калам) // Вестник ПСТГУ. Серия I: «Богословие. Философия. Религиоведение». 2017. Вып. 73. С. 53–68.Krichevskii A. V. (2010). Dokazatel’stva bytiia Boga [Proofs for the existence of God]. Novaia fi losofskaia entsiklopediia. Moscow: Mysl’. Vol. 1. Pp. 285–286 (in Russian).Платон. Законы (X) // Собрание сочинений: в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 4. 830, [1] с.Al-Maturidī (2010). Kitāb al-tawhīd [The Book of Divine Unity]. Beirut: Dār Ṣādir. 538 p. (in Arabic).Ат-Тафтазани. Шарх ал-макасид. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа, 2011. Т. 2. 510 с.Nasyrov I. R. (2017). Dokazatel’stva sushhestvovanij a Boga v islamskoj teologii (kalam) [Proofs for the Existence of God in Medieval Islamic Theology (Kalam)]. Vestnik PSTGU Ser. 1. Bogoslovie. Filosofi ia. Religiovedenie. Vol. 73. Pp. 53–68 (in Russian).Ал-Хаййат, Абу ал-Хусайн. Китаб аль-интисар. Каир: Дар ал-‘арабийа ли-л-китаб, 1980. 225 с.Plato (1994). Zakony (X) [The Laws]. Sobranie sochinenii. 4 vols. Moscow: Mysl’. Vol. 4. 830, [1] p. (in Russian).Аш-Шахрастани, Мухаммад. Китаб ал-милал ва-н-нихал. Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, 1983. Т. 1. 255 c.Al-Shakhrastanī, Muhammad (1983). Kitab al-milal va al-nikhal [Book on Religious and Philosophical Sects]. Beirut: Dār al-ma‘rifa. Vol. 1. Pp. 255 (in Arabic).Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам / пер. с араб., введ. и коммент. С. М. Прозорова. М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1984. 270 c.Al-Shakhrastanī (1984). Kitab al-milal va al-nikhal [Book on Religious and Philosophical Sects]. Moscow. 270 pp. (in Russian).Аш-Шахрастани. Нихайат ал-икдам фи ‘илм ал-калам. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, 2004. 286 с.Al-Shahrastani (2004). Nihāya al-iqdām fi ilm al-kalām [The End of Steps in the Science of Theology]. Beirut: Dār al-kutub al-ilmiyya. 286 pp. (in Arabic).Abramov B. Al-Ghazalī’s Theory of Causality // Studia Islamica. 1988. No. 67. Pp. 75–98.Al-Taftazanī (2011). Sharh al-maqāṣid [Explanation of Purposes]. Beirut: Dār al-kutub al-‘ilmiyyah. Vol. 2. 510 pp. (in Arabic).Anawati G. C. Hudūth al-‘ālam // The Encyclopaedia of Islam. Vol. III. New ed. Leiden-London. 1986. P. 548.Treiger A. (2008). The Science of Divine Disclosure: Gazali’s Higher Theology and Its Philosophical Underpinnings. Diss. Yale University. 384 p.Treiger A. The Science of Divine Disclosure: Gazali’s Higher Theology and Its Philosophical Underpinnings. Diss. Yale University, 2008. 384 p.Al-Zabīdī, Muhammad (1994). Itḥāf al-sādat al-muttakīn [The Gift of God-fearing Gentlemen]. Beirut: Dar ihya’ al-turas al-arabi. Vol. 2. 429 p. (in Arabic)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.