islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2017-13-1-167-182islam-475Research ArticleФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИPHILOSPHY OF RELIGIONСМЕНА ТИПОВ МЫШЛЕНИЯ В ПРОЦЕССЕ «ВЕЛИКОГО ДЖИХАДА» В ИСЛАМЕCHANGE IN THINKING IN THE PROCESS OF THE «GREAT JIHAD» IN ISLAMБилаловМ. И.BilalovM. I.

Билалов Мустафа Исаевич, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой онтологии и теории познания

MustafaI.Bilalov, Dr. Sci. (Philos.), Professor, Head  of the Chair of ontology and theory of cognition,DaghestanStateUniversity

 (31-a, Levina St.,Makhachkala, Republic of Dagestan, 367000). 

mibil@mail.ruФБГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет»РоссияDaghestan State UniversityRussian Federation201713062017131167182Copyright © Билалов М.И., 20172017Билалов М.И.Bilalov M.I.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/475

Сегодня актуален поиск причин меж и внутриконфессиональных конфликтов, в особенности в исламском мире. В статье осмысливаются интеллектуальные истоки внутренних противоречий в сложной системе ислама и его философии. Вывод: одной из интеллектуальных причин разногласий в исламе, способных вызвать экстремистские устремления, могут быть противоречия между иррационалистическим и рационалистическим типом мышления в теоретическом осмыслении верующими основ самого ислама. Предлагается вывести осмысление данного вероучения в ключе, который позволит мусульманину стать на позиции мировоззренческого плюрализма  и толерантности.

The article deals with the intellectual origins of the internal contradictions in the complex system of Islam and its philosophy. The author concludes: one of the causes of intellectual disagreement in Is-lam, capable of causing extremist aspiration, might be a contradiction between the irrationalistic and rationalistic type of thinking in the theoretical understanding base of Islam by its believers. Actually, the Muslim theology and philosophy must allow the Muslim to take the final humanist position of ideological pluralism and tolerance.

«великий джихад»тип мышленияиррациональноерациональное“Great Jihad”type of thinkingirrationalrationalReferencesАбдулагатов З. М. К вопросу об идеологии противодействия религиозно-политическому экстремизму // Времена. Газета в газете «Ёлдаш», 28.10.2016 г.Abdulagatov Z. (2016). K Voprosu ob Ideologii Protivodeystviya Religi-osno-Poloticheskomu Eksremizmu [To a Question of Ideology of Conteraction to Religious Political Extremism]. «Yoldash». 28.10.2016.Абдулатипов Р. Г. 100 дней и день за днем во главе Дагестана. Махачкала: Дагестанский писатель, 2013. 632 с.Abdulatipov R. (2013). 100 Dney i Den za Dnem vo Glave Dagestana [100 days and day after day at the head of Dagestan]. Makhachkala, Dagestansky Pisatel’. 632 p. (In Russian).Акаев В. Х. Шейх Кунта-Хаджи Кишиев в духовной культуре чеченцев: основные вехи жизни, суть учения и его современное значение // Ислам в современном мире. 2016. Т. 12. № 1. С. 95–108.Akayev V. (2016). Sheikh Kunta-Haji Kishiyev V Duhovnoy Culture Chechenzev: Osnovniye Vekhi Zhizni, Sut Ucheniya i Ego Sovremennoe Znacheniye [Sheikh Kunta-Haji Kishiyev in Spiritual Culture of Chechens: the Main Milestones of Life, an Essence of the Doctrine and its Modern Value]. Islam v sovremennom mire. Vol. 12. No. 1. Pp. 95–108. (In Russian).Бабаев Ф. М. Джихад как феномен в исламе // Исламоведение. 2009. № 1. С. 40–49.Babaev F. (2009). Jihad kak Fenomen v Islame [Jihad as a Phenomenon in Islam]. Islamovedenie. No. 1. Pp. 40–49. (In Russian).Баширов Л. А. Ислам о войне и мире // Государство, церковь, религия в России и за рубежом. 2011. № 2. С. 186–202.Bashirov L. (2011) Islam o Voyne i Mire [Islam about War and Peace]. Gosu-darstvo, Tserkov’ i Religia v Rossii i za Rubezhom. No. 2. P. 186–202. (In Russian).Билалов М. И. Гносеологические идеи в структуре религиозного сознания. М.: Academia, 2003. 128 с.Bilalov M. (2003). Gnoseologicheskie Idei v Structure Religiosnogo Soznani-ya [Cognitive Ideas in Structure of Religious Consciousness]. Moscow. Akademia. 128 p. (In Russian).Билалов М. И. Гносеологические идеи в религиозном сознании // Вопросы философии. 2011. № 8. С. 177–180.Bilalov M. (2011). Gnoseologichesckie Idei v Religioznom Soznanii [Cognitive Ideas in Religious Consciousness]. Voprosy filosofii. No. 8. Pp. 177– 180. (In Russian).Билалов М. И. Влияние ислама и суфизма на познавательную культуру // Исламоведение. 2012. № 3. С. 23–34.Bilalov M. (2012). Vliyaniye Islama i Sufisma na Poznavatelnuyu Kul-turu[Influence of Islam and Sufism on Informative Culture]. Islamovedenie. No. 3. Pp. 23–34. (In Russian).Билалов М. И. Онтологические и гносеологические различия суфизма и салафизма // Исламоведение. Научно-теоретический журнал. 2015. Т. 1(23). С. 61–68.Bilalov M. (2015). Ontologicheskie i Gnoseologhicheskie Razlichiya Sufizma I Salafisma [Ontological and Cognitive Distinctions of Sufism and Salafism]. Islamovedenie. Vol. No. 1(23). Pp. 61–68. (In Russian).Гайнутдин Р. Миссия религии — открытие и познание Бога в сердце современного человека // Минарет Ислама. 2015. № 1(1). С. 24–29.Gaynutdin R. (2015). Missiya Religii — Otkritiye i Poznanie Boga v Serdt-se Cheloveka [A Religion Mission as Opening and Knowledge of God in the Heart of a Modern Person]. Мinaret Islama. № 1(1). Pp. 24–29. (In Russian).Гёрмез М. Главная проблема уммы сегодня // Минарет Ислама. 2015. № 1(1). С. 6–14.Gyormez M. (2015). Glavnaya Problema Ummi Segodnya [Main problem of Ummah today]. Мinaret Islama. № 1(1). Pp. 6–14. (In Russian).Зорин В. Ю. Мусульмане России: реалии формирования гражданской идентичности // Ислам в современном мире. 2016. Т. 12. № 2. С. 117–126.Zorin V. (2016). Musulmane Rossii: Realii Formirovaniya Grazhdanskoy Identichnosti [Muslims of Russia: Realities of Formation of the Civil Identity]. Islam v sovremennom mire. Vol. 12. No. 2. Pp. 117–126. (In Russian).Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности. Н. Новгород: Издательский дом «Медина», 2007. 288 с.Ibrahim T. (2007). Na Puti k Koranicheskoy Tolerantnosti [On the Way to the Koranic Tolerance]. N. Novgorod: Medina. 288 p. (In Russian).Ибрагим Т. Обоснование бытия Бога и Его единства в каламе // Иш-рак: Ежегодник исламской философии. 2010. № 1. С. 284–299.Ibrahim T. (2010). Obosnovanie Boga i ego Edinstva v Kalame [References to Life of God and his Unity in Kalam]. Ishrak: Ezhegodnik Islamskoy filosofii. No. 1. Moscow. Pp. 284–299. (In Russian).Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.: «Прогресс», 1990. 368 с.Mamardashvili M. (1990). Kak Ya Ponimayu Filosofiyu [As I Understand Philosophy]. Moscow. Progres. 368 p. (In Russian).Мухиддин ал-Карадаги А. Политические и экономические проблемы уходят корнями в морально-нравственный кризис // Минарет Ислама. 2015. № 1(1) С. 15–19.Mukhiddin al-Karadagi A. (2015). Poloticheskiye i Ekonomicheski-ye Problemi Uhodiat Korniami v Moralno-nravstvenniy Krizis [Political and Economic Problems Originate in Moral Crisis]. Мinaret Islama. No. 1(1). Pp. 15–19. (In Russian).Мухиддин ал-Карадаги А. Мы и другие: Фундаментальное правоведческое исследование отношения мусульман к немусульманам (в мирное и военное время, в положении меньшинства и большинства) в свете Писания, Сунны и фикха равновесия. Махачкала: «Лотос», 2015. 272 с.Mukhiddin al-Karadagi A. (2015). Mi i Drugie: Fundamentalnoe Pravoved-cheskoe Issledovanie Otnosheniya Musulman k Nemusulmanam (v Mirnoe i Voennoe Vremya, v Polozhenii Menshinstva i Bolshinstva) v Svete Pisaniya, Sunni i Fikha Ravnovesiya [We and others: A Basic Jurisprudential Research of the Attitude of Muslims towards not Muslims (in Peace and Wartime, in Position of the Minority and the Majority) in the Light of the Writing, Sun-nah and Fight of Balance. Makhachkala: Lotos. 272 p. (In Russian).Сергеев М. Что такое религия? Размышление о природе религиозного опыта // Вестник РФО. 2003. № 4. С. 119–123.Sergeyev M. (2003). Chto Takoe Relogia? Razmishlenie o Prirode Religioznogo Opita [What is Religion? Reflection about the Nature of Religious Experience]. Vestnik RFO. No. 4. Pp. 119–123. (In Russian).Смирнов А. В. Классический ислам и современный Дагестан: как можно сегодня прочитывать исламское наследие // Проблемы российского самосознания: историческая память народа. Материалы 12-й Всероссийской конференции. Москва–Махачкала, апрель 2015 г. М.; Махачкала: Дельта-пресс, 2015. С. 43–53.Smirnov A. (2015). Klasicheskiy Islam i Sovremenniy Dagestan: kak Mozhno Segodnya Prochitivat Islamskoe Nasledie [Classical Islam and Modern Dagestan: How it is Possible to Read the Islamic Heritage]. Prob-lemy rossiiskogo soznaniai segodnya: istoricheskaya pam’at’ l’udei. Materi-aly Dvenadtsatoi vserossiyskoy konferentsii. Moscow-Makhachkala, April, 2015. Makhachkala: Delta press. Pp. 43–53. (In Russian).Смирнов А. В. Является ли универсальность философского разума стереотипом? // Философия в диалоге культур: материалы Всемирного дня философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 96–101.Smirnov A. (2010). Yavliaetsa li Universalnost Filosofskogo Razuma Stereotipom? [Is Universality of the Philosophical Mind a Stereotype?]. Fi-losofiya v dialoge kul’tur: materialy vsemirnogo dnya filosofii. Moscow. Progres-Traditsia. Pp. 96–101. (In Russian).Степанянц М. Т. Роль диалога культур в идентификационных процессах в постсоветской России // Мировые религии в контексте современной культуры: Новые перспективы диалога и взаимопонимания. Христианство и ислам в контексте современной культуры: Новые перспективы диалога и взаимопонимания в Российской Федерации и Восточной Европе, в Центральной Азии и на Кавказе. СПб., 2011. С. 38–46.Stepanyants M. (2011). Rol dialoga Kultur v Identificazionnikh Prot-sesakh v Postsovetskoy Rossii [A Role of Dialogue Between Cultures in Identification Processes in Post-Soviet Russia]. Mirovye religii v kontek-ste sovremennoy kul’tury: Novye perspektivy dialoga i vzaimoponimaniya. Khristianstvo i Islam v kontekste sovremennoy kul’tury: Novye perspektivy dialoga i vzaimoponimaniya v Rossiyskoy Federatsii i vostochnoi Evrope, v tsenral’noy Azii i na Kavkaze. St. Petersburg. Pp. 38–46. (In Russian).Фролова Е. А. Арабское «возрождение» как проект модернизации // Вопросы философии. 2013. № 5. С. 11–18.Frolova E. (2013). Arabskoye «Vozrozhdenie» kak Proekt Modernizatsii [Arab “Revival” as a Project of Modernization]. Voprosy filosofii. No. 5. Pp. 11–18. (In Russian).Фролова Е. А. История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность: учебное пособие. М., 2006. 199 с.Frolova E. (2006). Istoriya Arabo-musulmanskoy Filosofii. Srednie Veka i Sovremennost: Uchebnoe Posobie [History of the Arab-Muslim Philosophy. Middle Ages and Present: Education Guidance]. Moscow. 199 p. (In Russian).Хайретдинов М. З. Джихад сквозь призму современной эпохи. М.: Медина, 2014. 150 с.Hayretdinov M. (2014). Jihad skvoz Prizmu Sovremennoy Epokhi [Jihad through a Prism of a Modern era]. Moscow. Medina. 150 p. (In Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.