доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой социально-гуманитарных дисциплин
Dr. Sci. (Hist.), professor, the head of the department social and humanitarian studies
В настоящей статье используется широкое значение термина «религиозная реформация» (христианская) применительно к тем же процессам, которые происходят в мусульманском мире в целом и в Татарстане в частности. Мусульманское реформаторство ставило перед собой цель реформировать религиозное сознание верующих, формально не затрагивая ислам как определенную систему догм, тогда как западная реформация догматику затрагивала по существу. Татарское религиозное реформаторство прошло в своем развитии два этапа: этап становления, отраженный в творчестве первых реформаторов А. Утызмяни (1754–1834) и А. Курсави (1776–1812), и реформаторство Нового и Новейшего времени, связанное с наследием Ш. Марджани (1818–1889), Р. Фахраддина (1859– 1936), М. Биги (1875–1949) и З. Камали (1873–1942)
In the article the author uses the broad meaning of the term of religious reformation (Christian) in reference to similar process in he Muslim world in general and in Tatar region, in particular. The main characteristic forms of Muslim religious reformation unlike that of the European reformation and did not touch upon religious dogmas and beliefs but merely the Muslim consciousness. Tatar religious reformation had passed through two stages: the stage of formation, reflected in creative work of the first reformers A. Utiz-Imani (1754–1834) and A. Qursawi (1776–1812) and the reformation of Modern and Contemporary history, connected with the legacy of Sh. Marjani (1818– 1889), R. Fahraddin (1859–1936), M. Bigi (1875–1949) and Z. Kamali(1873 1942).
The authors declare that there are no conflicts of interest present.