СЕНУСИ Абдеррахман Бен Мааммар — доктор филос. наук; профессор, Факультет права; член, Высший исламский совет Алжира, Национальный шариатский совет по фетвам в сфере исламской финансовой индустрии
16000, г. Алжир, ул. Дидуш Мурад, 2
16003, г. Алжир, бульвар 11 Декабря 1960 года, д. 6
Abderrahman Ben Maammar SENOUSSI, Dr. Sci. (Philos.); professor, Faculty of Law; Member, High Islamic Council of Algeria
2, Rue Didouche Mourad, 16000, Algiers
6, Boulevard du 11 Decembre 1960, 16003, Algiers
ТАГИРОВ Руслан Гафурович — канд. филос. наук; член, Совет улемов
129090, г. Москва, Выползов пер., 7
Ruslan G. TAGIROV, Cand. Sci. (Philos.); member, Council of Ulama
7, Vypolzov Pereulok, 129090, Moscow
В статье исследуется методологический сдвиг в деятельности Европейского совета по фетвам и исследованиям (ЕСФИ) — института коллективного иджтихāда для мусульман Европы. На материале корпуса постановлений и программных документов раннего периода (1997–2010), а также пакета постановлений очередной, 34-й сессии (Стамбул, 2023), реконструируется переход от преимущественно реактивной парадигмы «фикха мусульманских меньшинств» (фикх ал-ак ̣ аллиййāт ̣ ), ориентированной на адаптацию через шариатские послабления (рухас), принцип крайней необходимости ̣ (дарӯра ̣ ) и регламентированное облегчение (тайсӣр), к интегративной концепции «фикха присутствия» (фикх̣ ал-худ ̣ ӯр ̣ ), нацеленной на ответственное гражданское укоренение и созидательное участие при сохранении религиозной идентичности. Методологически статья опирается на текстологический анализ постановлений ЕСФИ, контент- анализ ключевой терминологии и сопоставление пакета постановлений 1/34–7/34 и рекомендаций с постановлениями раннего периода. Показано, что элементы «фикха гражданственности» (фикх̣ ал-мувāтана ̣ ) формируются уже в ранних материалах через язык общественного договора, общественного блага (маслах ̣ а̣ ) и гражданского участия. Анализ постановлений 34-й сессии выявляет системный методологический каркас новой парадигмы: ориентацию иджтихāда на цели шариата и учет последствий (ма’āлāт), ограниченное применение принципа облегчения, отказ от фанатичной приверженности одному мазхабу, институционализацию пересмотра фетв (мурāджа‘āт), развитие прогностического фикха ̣ (фикх ал-истишрāф ̣ ), а также легитимацию избирательного иджтихāда и упорядоченного выбора мнений в рамках традиции. Делается вывод, что «фикх присутствия» у ЕСФИ выступает целостной нормативно- методологической моделью устойчивого и законопослушного присутствия мусульман как части европейского социума в условиях современного европейского правопорядка.
This article examines the methodological shift in the work of the European Council for Fatwa and Research (ECFR), a body for collective ijtihād for Muslims in Europe. Drawing on a corpus of resolutions and policy documents from the early period (1997–2010), as well as the set of resolutions from the Council’s 34th Ordinary Session (Istanbul, 2023), the article describes the transition from the predominantly reactive paradigm of “Fiqh of Muslim Minorities” (fiqh al-aqalliyyāt), focused on the adaptation through relaxations in Sharia (rukhaṣ), the principle of necessity (ḍarūra), and the regulated facilitation (taysīr), to the integrative concept of “Fiqh of Presence” (fiqh al-ḥuḍūr), aimed at naturalization and civil integration and constructive participation while preserving religious identity. The methodology of the study includes textual analysis of the ECFR’s regulations, content analysis of the key terminology, and a comparison of the set of resolutions 1/34–7/34 and recommendations with the documents of early period. It shows that elements of the “Fiqh of Citizenship” (fiqh al-muwāṭana) are already formed in early materials through the concept of social contract, public good (maṣlaḥa), and civic participation. The analysis of the regulations of the 34th Session reveals a systematic methodological framework, namely, the focus of ijtihād on the objectives of Sharia and taking into account the consequences (ma’ālāt), a limited application of the principle of facilitation, rejection of fanatical commitment to any single madhhab and the institutionalization of fatwā revision (murāja‘at). It also includes the development of predictive fiqh (fiqh al-istishrāf), as well as the legitimation of selective ijtihād and an ordered selection of opinions within the tradition. The article concludes that the “Fiqh of Presence” of the ECFR constitutes a coherent regulatory and methodological model for Muslims’ sustainable and law-abiding presence as part of European society within the modern European legal order.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.