ЗАРИПОВ Ислам Амирович — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник, Центр арабских и исламских исследований; научный сотрудник
107031, г. Москва, ул. Рождественка, д. 12
109382, г. Москва, пр. Кирова, д. 12
Islam A. ZARIPOV, Cand. Sci. (Hist.), senior research fellow, Center for Arab and Islamic Studies; fellow research associte
12, Rojdestvenka st. Moscow, 107031
12, Kirova Lane, 109382, Moscow
В настоящей работе проводится анализ 39-й главы энциклопедического сочинения последнего классика мусульманской экзегетики Джалал ад- Дина ас-Суйути (1445–1505) «Ал-Иткāн фӣ 'улӯм ал-Кур'āн» (Совершенство в коранических науках), в котором подводится итог всей традиции суннитской науки о Коране, под названием ал-вуджӯх ва-н-назā’ир. Исследование показало, что в определении этих терминов богослов в общем следует формулировке Ибн Таймиййи в интерпретации его ученика Ибн ал-Каййима и разделяет категории вуджӯх и назā’ир. К первому относятся омонимы, а ко второму — унивокативы. При этом, приводя примеры слов, Суйути разделяет их не по этому признаку, а по количеству имеющихся значений. В первом разделе приводятся примеры слов с тремя и более значениями, во втором — с одним исключением из общего, а в третьем — однозначных слов Корана. Подавляющее большинство значений во всех группах представляет собой контекстную коннотацию и экзегетическую интерпретацию, тогда как лишь небольшой ряд значений обусловлен языковой полисемией. Представленные в работе примеры однозначности имеют наиболее сильную из всех трех групп аргументацию преданиями, возводимыми к Пророку и «отцам уммы».
This paper analyzes the thirty- ninth chapter of the encyclopedic work “Al-Itqān fī‘ulūm al-Qur’ān” (Perfection in the Qur’anic Sciences) by the last of the classical Muslim exegetes, Jalal al-Din al-Suyuti (1445–1505). The encyclopedic work summarizes the entire tradition of Sunni scholarship on the Qur’an, known as al-wujūh wa-n-nazā’ir. The study shows that, in defi ning these terms, the theologian generally follows Ibn Taymiyyah’s formulation, as interpreted by his disciple Ibn alQayyim, and distinguishes the categories of wujūh and nazā’ir. The former includes homonyms, while the latter comprises univocatives. At the same time, when providing examples of words, Suyuti does not classify them according to this criterion, but rather according to the number of meanings they possess. The fi rst section of the chapter presents examples of words with three or more meanings; the second, words that have a single exception from the general rule; and the third, unambiguous words of the Qur’an. The vast majority of meanings across all groups are contextual connotation and exegetical interpretation, while only a small number of meanings arise from linguistic polysemy. The examples of unambiguity presented in the work are supported by the strongest arguments across all three groups, and these arguments are based on traditions attributed to the Prophet Muhammad and to the “ancient fathers of the Ummah”.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.