islamИслам в современном миреIslam in the modern world2074-15292618-7221Medina Publishing Ltd10.22311/2074-1529-2024-20-1-53-68islam-1061Research ArticleТЕОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ИСЛАМЕISLAMIC THEOLOGICAL THOUGHTФик̣х ал-азма: кризисное управление богословским дискурсом в CирииFiqh al-azma: Crisis Management of Theological Discourse in SyriaЗариповИ. А.ZaripovI. A.

Зарипов Ислам Амирович — канд. ист. наук, ст. науч. сотр. Центр арабских и исламских исследований 

107031, Россия, Москва, ул. Рождественка, д. 12

 

Islam A. Zaripov, Cand. Sci. (Hist.), senior researcher, Centre for Arabic and Islamic Studies 

12, Rozhdestvenka Str., Moscow, 107031, Russian Federation

islamzarif@gmail.comИнститут востоковедения РАНРоссияInstitute of Oriental Studies of the Russian Academy of SciencesRussian Federation2024090520242015368Copyright © Зарипов И.А., 20242024Зарипов И.А.Zaripov I.A.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://islamjournal.idmedina.ru/jour/article/view/1061

В условиях продолжающейся гражданской войны в Сирии официальное мусульманское духовенство страны, представленное Министерством по делам вакфов, разработало целый ряд богословско-правовых постановлений по наиболее актуальным вопросам, объединенных общим названием фик̣х ал-азма «кризисное богословие». Особое внимание в них уделяется вопросам критики такфиризма, безмазхабности, национализма, разъяснению смысла джихāда, запретности бунтов и революций, религиозной легитимности национального государства, межрелигиозного и межконфессионального диалога и соработничества в рамках одной страны, разграничение понятий исламской политики и политического ислама.  В настоящем исследовании проводится анализ источников и методологии построения этого теологического концепта, являющего собой, по словам самих разработчиков, пример умеренного обновления (тадждӣд) исламского богословского дискурса, основная цель которого — противостояние фик̣х ал-фитна «богословию смуты», проповедуемому различными экстремистскими группировками. В работе также рассматривается пример одного из наиболее оригинальных исследований — о принципах гражданственности (мувāт̣ана) согласно исламу, которое во многом вбирает в себя основные черты всего концепта сирийского кризисного богословия.

In the context of the ongoing civil war in Syria, the official Muslim clergy of the country, represented by the Ministry of Waqf Affairs, has developed a number of theological and legal resolutions on the most pressing issues, united by the common names Fiqh al-Azma (“crisis theology”). They pay special attention to the issues of criticism of takfirism, non-denominationalism, nationalism, explaining the meaning of jihād, the prohibition of riots and revolutions, the religious legitimacy of the national state, interreligious and interfaith dialogue and collaboration within one country, the differentiation of the concepts of Islamic politics and political Islam. This study analyzes the sources and methodology of constructing this theological concept, which, according to the developers themselves, is an example of a moderate renewal (tajdīd) of Islamic theological discourse, the main purpose of which is to confront Fiqh al-Fitnah “theology of turmoil” preached by various extremist groups. The paper also examines an example of one of the most original studies — on the principles of citizenship (muwāṭana) according to Islam, which largely incorporates the main features of the entire concept of Syrian crisis theology.

Fiqh al-AzmaIslam and politicsIslam in Syriastate-Islamic relationsIslamic theologyReferencesEnayat, H. Islam and Socialism in Egypt // Middle Eastern Studies. 1968. № 4 (2). Pp. 141–172.Enayat H. (1968). Islam and Socialism in Egypt. Middle Eastern Studies. No. 4 (2). Pp. 141–172.Grinin L. Islamism and Globalization // Journal of Globalization Studies. 2019. № 2. Pp. 21–36.Grinin L. (2019). Islamism and Globalization. Journal of Globalization Studies. No. 2. Pp. 21–36.Lewy G. The Egyptian Revolution: Nasserism and Islam. A Study in Comparative Politics and Religion. Technical Report # 5. March 1968.Lewy G. (1968). The Egyptian Revolution: Nasserism and Islam. A Study in Comparative Politics and Religion. Technical Report # 5. March 1968.Osman T. Islamism: What it Means for the Middle East and the World. New Haven: Yale University Press, 2016. 328 p.Osman T. (2016). Islamism: What it Means for the Middle East and the World. New Haven: Yale University Press. 328 p.Volpi F., Stein E. Islamism and the state after the Arab uprisings: Between people power and state power // After the Arab Uprisings. London: Routledge, 2016. Pp. 276–293.Volpi F. & Stein E. (2016). Islamism and the State after the Arab Uprisings: Between People Power and State Power. After the Arab Uprisings. London: Routledge. Pp. 276–293.Гайнутдин Равиль. Ислам. Вероучение, поклонение, нравственность, закон. М.: ИД «Медина», 2020. 848 с.Gainutdin Ravil’. (2020). Islam. Verouchenie, poklonenie, nravstvennost’, zakon [Islam. Creed, Worship, Morality, Law]. Moscow: Medina. 848 р.Гайнутдин Равиль. Ислам в XXI в., или Как жить мусульманину по Корану в России. М.: Исламская книга, 2009. 142, [1] с.Gainutdin Ravil’. (2022). Risala. Mawadda wa rahma. O morali i dobrodeteli. [Risala. Mawadda wa Rahma. About Morality and Virtue]. Moscow: Medina. 200 р.Гайнутдин, Равиль. Рисала. Мавадда ва рахма. О морали и добродетели. М.: ИД «Медина», 2022.— 200с.Gainutdin Ravil’. (2009). Islam v XXI v., ili kak zhit’ musul’maninu po Koranu v Rossii [Islam in the 21th Century, or How to Live a Muslim According to the Qur’an in Russia]. Moscow: Islamskaya kniga. 142 [1] p.Ибрагим Т. К. Коранический гуманизм. Толерантно-плюралистические установки. М.: ИД «Медина», 2015. 571, [4] c.Ibragim T. K. (2015). Koranicheskii gumanizm. Tolerantno-plyuralisticheskie ustanovki [The Quranic Humanism. Tolerant and Pluralistic Attitudes]. Moscow: Medina. 578, [4] p. (In Russ.)Коран. Перевод смыслов. Новый перевод Э. Р. Кулиева. М.: Эксмо, 2020. 848 с.Koran. Perevod smyslov. Novyi perevod E. R. Kulieva [The Qur’an. New Semantic Translation in Russian by E. R. Kuliev]. Moscow: Eksmo, 2020. 848 p.Мухетдинов Д. В. Вклад Юсуфа ал-Карадави в современный исламский дискурс // Ислам в современном мире. 2018. № 3. С. 57–72.Mukhetdinov D. V. (2018). Vklad Yusufa alQaradawi v sovremennyi islamskii diskurs [Yusuf Al-Qaradawi’s Contribution to Modern Islamic Discourse]. Islam v sovremennom mire. No. 3. Pp. 57–72.Мухетдинов Д. Российское мусульманство: в поисках политической субъектности. М.: ИД «Медина», 2021. 360 с.Mukhetdinov D. V. (2021). Rossiyskoe musul’manstvo: v poiskah politicheskoy sub’ektnosti [Russian muslims: in Search of Political Subjectivity]. Moscow: Medina. 360 р.Мухетдинов Д. В. Современные исламские мыслители. М.: ИД «Медина», 2021. 452 с.Mukhetdinov D. V. (2021). Sovremennye islamskie mysliteli [Modern Islamic Thinkers]. Moscow: Medina. 452 p.Мухетдинов Д. Теология обновления. Исламский неомодернизм и проблема традиции. М.: ИД «Медина», 2023. 736 с.Mukhetdinov D. (2023). Teologiya obnovleniya. Islamskii neomodernizm i problema traditsii [The theology of Renewal. Islamic Neo-Modernism and the Problem of Tradition]. Moscow: Medina. 2023. 736 p.Наумкин В. В., Кузнецов В. А. Исламский мир и исламские организации в современной мирополитической системе // Вестник Московского университета. Сер. 12: «Политические науки». 2013. № 4. С. 30–56.Naumkin V. V., Kuznetsov V. A. (2013). Islamskii mir i islamskie organizatsii v sovremennoi miropoliticheskoi sisteme [The Islamic World and Islamic Organizations in the Modern World Political System]. Vestnik Moskovskogo universiteta. Ser. 12. Politicheskie nauki. No. 4. Pp. 30–56.Уотт У. М. Мухаммад в Медине. М.— СПб.: «Диля», 2007. 478, [1] c.Wott M. (2007). Mukhammad v Medine. [Muhammad at Medina]. Moscow: Dilya. 478 [1] p.Фикх ал-азма: ал-ислам байна ал-мафаихим ва ал-мусталахат. Дамаск, 2014. Т. 1. 318 с.; Т. 3. 382 с.Fiqh al-azma: al-islam bayna al-mafakhim wa al-mustalakhat. Damascus, 2014. Vol.1.— 318 р.; 2014. Vol.3.— 382 р. (In Arabic)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.